著作集２８　余滴を集めて――橋本憲三研究　　橋本憲三の生涯――ひとりの「フェミニスト男子」の誕生経緯

第五部　憲三の平凡社入社と逸枝の家出事件

第一三章　大震災後の路地裏生活の開始と逸枝の家出

このときの大震災は、人びとの生活を大きく変えました。橋本憲三と高群逸枝の生活も例外ではありませんでした。「軽部家には焼け出された親類の二家族がはいってきて、私たちはその人たちと毎日押し合いへし合いしながら、窮屈な自炊生活をはじめねばならなくなった。弥次から引き上げるときに持ってきた世帯道具が役立つことになってバスケットから取り出されたのだった」１。こうして次の年（一九二四年）の春近いころ、ふたりは軽部家を出ます。ここから、借家住まいがはじまるのでした。逸枝の用語法に従えば「路地裏」暮らしということになります。

逸枝には、言葉に特別の化粧を施す性癖があるように感じられます。たとえば逸枝は、通常使用される「婚約」を「約婚」や「婿入り」に置き換えたり、「上京」には「出京」や「都のぼり」、「帰郷」には「都落ち」の文字を当てたりします。「曲従」も、本人がいうとおり、日常用語の「優柔不断」とほとんどその意味に変わりはなく、ここで逸枝が使用する「路地裏」も、「借家」や「間借り」と同義と見ることができるのです。

大震災後、憲三と逸枝が軽部家を出て上落合で借家生活をはじめたのが、一九二四（大正一三）年の二月のはじめでした。そして、世田谷町満中在家五六二番地に建築した「森の家」にふたりが入居するのが、一九三一（昭和六）年の七月はじめです。その間のおよそ七年半が、憲三と逸枝の路地裏時代（上落合、東中野、下落合、上沼袋、そして上荻窪）ということになります。この章では、前半の上落合、東中野、下落合での生活を扱います。

ところで、軽部仙太郎家に寄宿していたときは、家人のみなに逸枝は、「おじょうさん」と呼ばれ、上げ膳据え膳の厚遇を受けていました。しかし、これからはじまる路地裏暮らしでは、炊事も洗濯も、掃除もみな、逸枝にゆだねられることになります。しかし、逸枝には、その能力はありません。さらに逸枝は、すでに、「第七章　憲三と逸枝の約婚へ至る道」のなかで引用していますように、約婚の前に憲三に出した手紙に、こう書いていました。

また、逸枝の母親は、これもすでに紹介していますとおり、憲三との約婚を控えて、「お前たちの生活はさぞ見ものだらう」と、娘をたしなめ、続く婿入りの際には、憲三を胸に抱いて「この妙な娘の一生をたのむ」といっていました。

憲三と逸枝の最初の新婚生活は、およそ三箇月間の城内校でのそれでした。次の新婚生活は、八箇月余の弥次海岸でのそれでした。いよいよこれよりのち、本格的な夫婦の生活が、ここ路地裏からはじまるのです。

「東京で私たちが二人きりではじめて持った上落合の寓居は、省線（国電）東中野駅から歩いて十五分ばかりの地点」２にあり、「家の中は三室で、玄関の間が二畳、座敷が六畳、茶の間が四・五畳、それに板の間と土間との一坪の台所がついていた。家賃が二十九円だった。ついでにいえば、Kの給料が七十円、これで当時の物価からすれば最低の生活が可能だった。私の収入がいくらかあるとすれば、それは勉学の資料費に充当されるだろう」３。「私は、私の理想である同志的結合を実現し、相互の敬愛によって建設的な前進の第一歩を踏み出すことができたとして、大よろこびだった。食卓一つ……それに机一つと本箱一つ……ひと通りの生活用具がととのったことになった。……私の好みで青磁の花瓶を一つもとめて、花を絶やさないことで満足することにした。私は幸福だった」４。

しかし、逸枝が「幸福だった」のはつかのまのことで、憲三は、新妻を郷里に残したまま職を探していた人吉の友人を家に招き入れ、水入らずの生活は、あっという間に、潰え去ったのでした。このとき以来、「私の家にはいつも一人か二人の無料常宿人がいることになり、翌十四年のはじめに東中野の借家へ移ってからもこの習慣はずっとつづいた」５。憲三にすれば、家もなく、食べるものにも不自由する知人を見て、見ぬふりをすることができなかったのかもしれません。もっとも、「彼らは行儀がわるく、家じゅうを占領して気ままにふるまい、そして私を台所の板の間に追い出した。私はこの板の間のチャブ台の上で雑文を書くことになった……この梁山泊的、どん底の宿的生活はその頃の一種の時代的流行で……誰かが家を持てば、宿無しの友人たちが、わんさとたかってくるのだった。……私の肉体も心も、頭脳も、石のように動かなくなり、することなすことがKの短気をつのらすばかりとなり、自分を夫や家庭につなぐ自信さえぐらついてきた」６。逸枝は、こうも書きます。

とくに前段の文には、幾分事実を歪曲した、少し過剰な被害者意識が表出されているようにも読めます。あるいは逆に、略奪されたことを内々では喜んでいるようにも、感じられます。ともあれ、手記には、こうした詩も、書き付けられました。

この詩からは、家を出る悲壮感はあまり伝わってきません。漂うのはむしろ、自分の「宿命」を楽しもうとする戯れ的な雰囲気です。逸枝にしてみれば、自分の理想に沿って夫を真剣に愛すれば愛するほどに、すれ違いや隙間風が生じ、自分の存在への自信を失い息苦しくなるのでしょう。そうなれば、生き返るために新鮮な空気を求めて外に出るしかありません。

すでに引用で示していますように、かつて逸枝は憲三への手紙のなかで、「要するに妾は理性の上から見て、あなたと戀をしないでゐることを最もいいことだと思つてゐます。が、感情はさうではありません」と書いていました。

これまでもそうでしたが、逸枝にとっての「家出」は、再生のための一種の転地療法だったように思われます。つまりそれは、決して夫への裏切り行為ではなく、ある一面から見れば、逆説的な意味をもつ、夫への愛の伝達手段ということになるでしょうか。

そうした固有の複雑な思いのなかにあって、実際に逸枝は、「あさか山の女に似た書きおきをかいて、家出することになった。私は亡児の霊によばれている気もちで、西国巡礼から高野山におちつき、婦人論の著述に生涯を託するつもりだった。……大正十四年九月十九日、私はついに家出を決行した。しかし、せっかくのこの家出もKが半狂乱で追っかけているということを新聞で知ると、私はたちまち豹変して、自分から熊野街道に出ばってKが乗ってくるだろう自動車を待ち受けたり、警察に届け出たりして、進んで連れ戻される結果となってしまった」９。

果たして逸枝は、本当に「高野山におちつき、婦人論の著述に生涯を託するつもりだった」のでしょうか。これを字義どおりに読めば、このとき逸枝は、家庭生活に自分の居場所を見出せず、そして、その苦しみにももはや耐えきれなくなり、絶望のうちに、夫から離れて、女僧となって高野山に入り、その地で一生涯、婦人論の執筆にひたすら生きたいという強い思いに駆り立てられていたことになります。しかしその一方で、自ら進んで、「Kが乗ってくるだろう自動車を待ち受けたり、警察に届け出たり」していることから判断しますと、逸枝は、本気で憲三と別れる意思など最初からなく、ひとえに憲三が、自分の存在にしっかりと目を向け、一日も早く自分を探し出してくれる、そうしたひとつの愛情表現を秘かに待ち望んでいたようにも、受け取ることができます。そうであれば、ある意味で、逸枝にとってのこの家出は、子どもが「隠れん坊」や「鬼ごっこ」をするような、単なる遊び心の発露だったのかもしれません。そうでなければ、「婦人論の著述に生涯を託するつもり」というほどの深刻な覚悟ではなく、一、二箇月の短いあいだ、誰にも邪魔されずに山にこもって、いま抱えている婦人論ないしは恋愛論を自由な思考のもとで完結させたいという、ごくささやかな執筆願望の現われだったのかもしれません。それでは、このときの逸枝の家出について、その実際の一端を、流れに沿いながら再現してみたいと思います。

以下は、家出のおよそ三箇月前の、一九二五（大正一四）年六月二日の日記に記された、逸枝の文の一部です。

続く六月二七日の日記には、こうした文字も並びます。

実際に逸枝が家を出たのは、九月一九日でした。置き手紙がありました。「旦那さま　つらい逸枝」で書き出されます。「さよなら。さよなら。……金を少し下さい。××さんに返します。そこまでいっしょに行き、わかれ、それからひとりになります。それから山の中のお寺を見つけ、恋愛論を書きますから、その間だけ宿代をおめぐみ下さるように下中さまに願って下さい。（一、二ヶ月）……けれどもその先はわかりません。捨て身になります。……探し出さないで下さい。恋愛論の参考書はいって上げますから送って下さい。……西国に行きます。死んだ坊やや母を弔いながら少し巡ります」１２。

逸枝に同行した「××さん」は、憲三の平凡社における同僚で、そのとき憲三・逸枝宅の食客となっていた藤井久市でした。藤井は、「新しき村」にも参加した経験があり、根っからの「さすらい人」でもありました。ちょうどそのとき、会社も辞め、西国への巡礼の旅を計画していたようです。

この書き置きを見た憲三は驚き、気が動転したものと思われます。夜が明けるのを待って、勤め先の下中彌三郎を訪ねます。下中は、そのときの様子を、このように描写しています。

下中は、書き置きの引用に続けて、さらにこう書きます。憲三がそのときに下中に語った内容です。

すでに詳述していますように、四国巡礼の旅に出る直前に逸枝は、「すぐに御返事を。一心にお待ちします。返事を待ちます。一心に、是非に、すぐに下さらないと出ます」という内容の手紙を、憲三に宛ててしたためました。しかし、このとき憲三は、返事を書きませんでした。それから七年の歳月が流れます。この間、ふたりは結婚し、息子の死産を経験し、困窮に瀕するときは雑文を書いて凌ぎ、他方で、暴言や暴力もありました。そうした夫婦の歩みのなかにあって、四国巡礼のときに比べれば、憲三が抱く、逸枝の存在の意味は、もはやすでに大きく変わっていたのです。憲三は、居ても立ってもいられなくなって、翌日の二〇日に東京を発ち、逸枝を探し求めて、「和歌山・大阪・滋賀をまわり、断念して近江八幡駅から汽車に乗り、帰京」１５するのでした。東京へもどる夜行列車のなかで憲三は、探し出せなかった無念さのなかで、このような内容の手紙を草しました。

明らかにこの手紙には、憲三が示す妻への深い愛情がにじみ出ています。他方、家出をして三日後の九月二二日の『東京朝日新聞』七面は、「高群逸枝家出す／夫を棄てゝ情夫と共に／紀州で自殺の恐れ」という見出しをつけて、こう報じました。

この記事の出所は、間違いなく、このことを唯一知っている下中だったものと思われます。下中が記者に実際にそういったのかどうかはわかりませんが、「夫を棄てゝ情夫と共に」という見出し、そして、本文末尾の「兩人は情死のおそれがある由」の文言は、明らかに、憲三と逸枝の気持ちから、大きく乖離するものでした。その後、逸枝は、この記事により世間からの不要な批判や誤解にさらされることになるのです。

捜索願が出されていたこともあり、和歌山の新宮署で、逸枝の身柄は無事保護されました。そのとき立ち会ったのが、女性運動家の奥むめおでした。奥は、このときのことを、こう回想します。

家出から九日が過ぎた九月二八日、憲三は逸枝との再会を果たすことができました。以下は、憲三の証言です。

このときの再会について、さらに晩年、こう憲三は述べています。

一方の逸枝は、この日（九月二八日）の日記に、こう書き付けています。

ふたりが愛し合えば愛し合うほどに、悪徳のささやく声が聞こえ、共同生活を捨て去ってはじめて共同生活の実際がその姿を現わし、真に孤独であるときにあってこそ孤独からの解放が実質可能となる――逆説的ではありますが、これが、逸枝の家出の論理なのでしょう。そうであるならば、このとき逸枝は、現実と虚構の壁がもはやない、両者が混然一体となった異質の仮想空間を、もっとも逸枝自身にとっては宿命的な現実空間を、放浪していた、といえるかもしれません。この放浪こそが、避けがたく、詩人にとって血となり肉となる部分なのでしょう。さらに特徴的なことに、そうした逸枝の実在は、「私の夫に対する愛情はほとんど絶無に帰した。百年の恋も一時にさめてしまった」といいながらも、別れるなり、逃げるなり、逆らうなり、そうしたことに対しての主体的な決断が貫徹できず、したがって、一見すると自身にとってつらいことではあるが、受け身的な安心立命を得て、「夫につれられて行こう」とするのです。これが、逸枝がしばしば、自己の性格分析に際して、自身の欠点として表現する「優柔不断」つまり「曲従」の内実なのでしょう。それは、「自立性の欠如」あるいは「意志の薄弱さ」という別の言葉で補足することができるかもしれません。しかしどのみち、詩人たる逸枝にとって「曲従」は、自己の欠点として一義的に切り捨てられるものではなく、意識的あるいは無意識的のいずれであろうとも、己の悲しみと苦しみと孤独感とを養い育てるうえでの、決して喪失されえない豊饒なる土壌であり続けなければならないものであったと思料します。

他方、「きょうも夫が出て行けという。いくど夫はこの言葉を使うだろう」という日記の文言が真実であるとするならば、家出した逸枝を、なぜ憲三は、探し、追い求め、家に連れて帰る必要があったのでしょうか。これを機会に、そのまま別れればよかったのではないかという推論も、おそらく成り立つでしょう。後年憲三は、自分の性格を次のように分析しています。「私には、脳の中枢の一部に欠陥があるらしい。おおようなたち（・・）（よく人からそういわれた）といえばいわれないこともないが、それはどこか抜けているのであって、じつは阿呆の別名なのである」２１。そこから判断しますと、おそらく憲三には、逸枝がとった行動に対して嫉妬心も猜疑心も対抗心もほとんど何も起生せず、突然実際に自分の前から逸枝が姿をくらましたことにただただ狼狽するのみで、逆の見方に立てば、その分、家出に至る逸枝の隠された闇の部分、換言すれば、詩人固有の一種特権的立場とそこに輝く天賦の才とが、いまだ十分に理解できていなかった可能性さえ残ります。つまり、逸枝が理想とする「同志的結合」を達成するには、いまなお程遠い地点に、このときの憲三の身は置かれていたのではないかと推量します。

それでは再び、九月二八日の逸枝の日記にもどります。その日の日記は、さらに、このように続いています。

憲三が旅館で逸枝に渡した手紙が、憲三から逸枝への愛の誓いとするならば、この九月二八日の日記文は、さながら逸枝から憲三への愛の誓いとして読むことができそうです。

逸枝の家出のあと、憲三は、東中野の借家を解約していました。憲三が下中に語っている、「あんたが出るなら私も出る」という覚悟の、まさしく決然たる実行です。それについて憲三は、こう語ります。「私は口でいうより行動で示す方で、家を捨て、家財を捨て、乞食になるつもりで出かけました。そうしないと、心から彼女が納得し、安心して私の『愛』についての疑惑を一掃しえないと思ったからです」２３。新宮の旅館を出ると、憲三と逸枝は、しばらく湯場に逗留し、一〇月上旬に東京にもどりました。たどり着いたのは、下落合にある長屋でした。ここからまた、裸一貫の新生活がはじまります。他方、藤井久市は、旅館を出ると西国巡礼の途につくのでした。「藤井さんは一と月たつかたたないときに帰京復社されました」２４と、憲三は書きます。

以下は、一〇月一九日の逸枝の日記からの引用です。

今回の家出では、自分の父親と橋本家の両親に対しての申しわけなさが、副産物として逸枝のこころに残りました。親兄弟たちは、おそらく地元紙が報じる逸枝の家出事件の記事を読み知っていたものと思われます。まず一報は、九月二三日の『九州日日新聞』四面に掲載された記事で、それには、「高群逸枝が夫の友人と共に／かきおきを残して家出／さよならさよならもう追着きませぬと」の見出しがついていますが、内容は、九月二二日の『東京朝日新聞』七面の「高群逸枝家出す／夫を棄てゝ情夫と共に／紀州で自殺の恐れ」とほぼ同じでした。次に、『九州新聞』が、九月二五日の七面で、この件について報じました。見出しは、「本縣出身の女流詩人／高群逸枝女史駆落す／相手は夫橋本憲三氏の友人で／同家に寄宿中の新人藤井久一（ママ）／情死の懼れがある」で、この記事には、逸枝の顔写真も掲載されました。『九州新聞』は、三日後の九月二八日の四面に、「夫の友人と家出した／高群女史の所在／那智山に落着いた所を／新宮警察署に保護さる」の見出しのもとに続報を出しました。この記事には、逸枝と藤井の談話が掲載されていますので、以下に全文引用します。前半が逸枝の、そして後半が藤井の、語った部分です。

新聞記事を読んだ読者のなかには、逸枝と藤井のあいだの関係を疑った人も多くいたかもしれませんが、ふたりは、それをきっぱりと否定しています。それでも、逸枝の父親や憲三の両親が、疑心暗鬼になり動揺したであろうことは容易に想像されます。憲三は、晩年、こう述懐します。

このころ憲三は、「萬人文藝論」を執筆します。軽部家を出て、東中野の借家に入ったころから、憲三は、『萬人文藝』という小さな雑誌を、自身の個人負担で刊行していたのですが、「萬人文藝論」は、この雑誌の存在意義を巡ってのAとBの匿名のふたりが論議し合う内容となっています。おそらくBが、憲三でしょう。以下に、その一部を引いてみます。

憲三の「萬人文藝論」が掲載されたのは、『文藝批評』の第一年第一號で、奥付の発行日は、一一月一日と印字されています。そして目を引くのは、「編集後記」の末尾に、「高群逸枝氏のことが新聞に出てゐた。これは訛傳だ」２８の文字が並んでいることです。これでこの家出事件は落着したかに見えました。しかし、下中彌三郎がこの間の顛末を文にし、『婦人公論』に寄稿していたのです。表題は、「高群逸枝さん家出の遺書――生の倦怠が生んだ悲劇か――」というもので、『婦人公論』の一一月号に登場しました。奥付にある発売日（一一月一日）よりも数日早く、逸枝の手もとに届いたのでしょう、これを読んだ逸枝は、一〇月二五日の日記のなかで、こう反発します。

しかし、下中に向けた逸枝の反発は、決してそれだけではなかったものと推量します。下中の「高群逸枝さん家出の遺書――生の倦怠が生んだ悲劇か――」は、こうした文ではじまっていました。

下中は「一言ない」と書いていますが、逸枝には、いいたいことが多々あったのでないかと推量します。以下のような、逸枝の反発の声が聞こえてきそうです。第一に下中は、「世間にそんな風な誤解を起すに足るだけの種を蒔いた」責任を自分の見識のなさに帰しているが、実際に種を蒔いたのは、もとをただせば下中自身の軽率さだったのではないか。第二に、「その情人の出現が動機となつて家出をした駆け落ち、三角関係」と下中はいうが、それこそ大いなる誤解であって、家を出たのは、単に仕事上旅に出たにすぎないことであり、たまたま同行者の男性も、西国への旅に出かけるところであり、何も情人と駆け落ちをしたわけでも、三角関係にあったわけでもない。何と愚かなことを、下中は口走るのだ――。

この日記から一一日後、一一月五日を発行日とする、逸枝の『東京は熱病にかゝつてゐる』が、平凡社の別組織である萬生閣から刊行されます。このタイミングを考えますと、下中が記者に漏らしたと思われる、「高群逸枝家出す／夫を棄てゝ情夫と共に／紀州で自殺の恐れ」の見出しをつけた、九月二二日の『東京朝日新聞』の記事も、そして、『婦人公論』の一一月号に掲載された、下中自身の手になる「高群逸枝さん家出の遺書――生の倦怠が生んだ悲劇か――」の一文も、平凡社の代表取締役の地位にある下中の、一種の営業戦略ではなかったのかという憶測も否定できません。

他方、逸枝は、「大正十一年には『東京は熱病にかかっている』を書いた（翌年脱稿）」３１と記述していますので、およそ二年前には、この作品は擱筆されていたことになります。なぜ出版が遅れたのか、それを示す資料は見当たりません。関東大震災で社屋が全焼すると、平凡社は大阪の出張所で活動し、東京に復帰したのは、一九二四（大正一三）年の一一月でした。そのことが影響して、出版が遅延した可能性もあります。あるいは、世間の関心を集めた逸枝の家出事件をまさしく好機ととらえ、一度はお蔵入りしていた作品を、リメイクして出版しようとしたのかもしれません。

数えて六番目となるこの長編詩集『東京は熱病にかゝつてゐる』は、叙情詩でなく時事詩であるという点、また、原郷火の国ではなく大都会東京を主題にしているという点、加えて、社会的で政治的な思想内容が積極的に展開されているという点、この三つの点において、これまでにみられた逸枝の詩集の特徴をはるかに超えており、その意味で際立つ画期的な作品となっています。全部で二五節から構成されています。そのなかから、これ以降にみられる逸枝の動向に照らして、注目に値すると考えられる詩片を、以下に、三つ抜き出してみます。

まず、第一節の「徹底的唯物思想序曲」から――。

次に、第十二節の「文士有島武郎」から――。

さらに加えて、三番目として、第二十一節の「アナとボルとの話」から――。

逸枝の書くところによりますと、この詩集も、「あいかわらず詩壇人からは、黙殺された」３５ようです。しかしながら、逸枝の詩を全面的に評価する人もいました。そのひとりが、平凡社の創業者であり、教育運動や農民運動にも力を注いでいた下中彌三郎でした。次に挙げるのは、その詩集につけられた、下中の「讀んで下さい――序にかへて」の一節です。

実に見事なまでの下中の逸枝評になっています。しかし逸枝は、この「讀んで下さい――序にかへて」と、先の「高群逸枝さん家出の遺書――生の倦怠が生んだ悲劇か――」とのあいだにある下中の批評のずれに、幾分戸惑いを感じないわけにはゆかなかったかもしれません。

『東京は熱病にかゝつてゐる』が世に出てからおよそ一箇月後、もうひとつ、逸枝にとって戸惑いを感じる出来事がありました。一二月に発売された『婦人公論』に、家出を巡る厳しい逸枝評が現われたのです。それは、「家出せる高群逸枝氏に與ふ」と題された道畔さち子の「はがき通信」に寄せた一文で、そのなかで道畔は、逸枝の行動を、次のように批判したのでした。

逸枝の家出については、幾つもの新聞が記事にし、それを読んだ多くの読者は、道畔と同じように、おそらくこうした感想をもったにちがいありません。逸枝は、道畔に釈明するために、「はがき通信」に向けて「道畔さち子様に御返事」と題した一文を草しました。しかし、原稿は返却されてきたらしく、それがたまたま残っており、晩年憲三は、自分が主宰する『高群逸枝雑誌』に掲載することになりました。それでは、そのなかから主要部分を引用します。

まずは、夫の憲三との関係について書かれた一節から――。

次に、同行者の藤井久市との関係について書かれた一節から――。

さらに、新宮署での取り扱いについてと自己のいまの心境について書かれた一節から――。

逸枝の抗弁に従うならば、漂泊の人である藤井は、もともとこのとき西国巡礼に出る予定であり、自分が家を出たのは、生まれながらの資質が原因となって何ひとつ妻らしいことができていない申しわけなさを、行動によって直接夫に知らせることが目的であり、藤井に同行したのは、電車の乗り方も知らない無知で幼稚な自分を助けてもらうためであり、そのことは、これまでの日常生活から夫も十分に理解しており、そのため、迎えにきた夫とは、問題なく和解となった、ということになります。これが逸枝にとっての真実だったのでしょう。しかしそれは、世間的には非常識であり、さらには、姦通罪に照らせば明らかに犯罪行為となってしまいます。ここに、「自然から得た態度と自負」の相に生きる逸枝が経験しなければならなかった、必然的な悲劇があったのでした。

道畔さち子の「家出せる高群逸枝氏に與ふ」についての抗弁である「道畔さち子様に御返事」を書いた、ちょうどそのころであると思われます、憲三の仕事からの帰宅を待つ逸枝は、旅館で渡された憲三からの手紙を読み返していました。そしてそこに、書き込みをします。おそらくこれが、これよりのち死が訪れるまでの、逸枝の憲三に対する偽らざる思いであると考えられますので、少し長くなりますが、全文を引用します。

それでは最後に、『東京は熱病にかゝつてゐる』の巻末につけられている「附錄　家出の詩」のなかから、とくに目に止まった箇所を以下に紹介して、この「第一三章　大震災後の路地裏生活の開始と逸枝の家出事件」を閉じたいと思います。

この詩片から、前をしっかりと見据える逸枝の決然たる姿勢を感じ取ることができます。逸枝は、この「家出の詩」を最後に、一、二の例外を別にすると、詩を書くことはありませんでした。ここに至って逸枝は、「自然から得た態度と自負」を武器に、「日月の上に座す天才詩人高群逸枝」から「恋愛論と婦人論を先導するアナーキスト高群逸枝」へと、一気に、しかも着実に、自己の姿を変えてゆくのでした。

注