著作集１１　研究余録――富本一枝の人間像

第一編　富本一枝という生き方――性的少数者としての悲痛を宿す

第二章　青鞜の紅吉
　 　　　――殆ど先天的の性的轉倒者とも思われるやうな一婦人

尾竹一枝は、父尾竹熊太郎、母うたの第一子として、一八九三（明治二六）年四月二〇日に富山市の越前町で出生した。新潟出身の熊太郎（画号は越堂）は長兄で、三男の染吉（竹坡）、四男の亀吉（國觀）とともに尾竹三兄弟と呼ばれて、明治の末期前後にあって、日本画壇にその輝かしい名声を刻んでいる。一枝は、一八九九（明治三二）年八月の富山市を襲った大火事により、父方の祖父母（尾竹倉松とイヨ）に連れられて上京し、根津尋常高等小学校に通うことになる。その後両親とともに大阪に移り住み、高等女学校（現在の大阪府立夕陽丘高等学校）へと進む。一枝には、幼くして死去した数人の妹と弟を別にすれば、福美（のちに洋画家の安宅安五郎と結婚）、三井（のちに日本画家の野口謙次郎と結婚）、そして貞子（のちに武田家から正躬を婿養子に迎える）の三人の妹がいた。自身の父親倉松（國石）も画工であった父の熊太郎は、長女の一枝を画家として大成させ、自分の跡取りにと考えていた。一方、父親が越中富山藩の高禄武士であった母のうたは、祖先を敬い、親に尽くし、夫に従うことに徹した、厳格なしつけを子どもたちに行なった。

幼少期を富山、東京、大阪で過ごした一枝は、絵の勉強を口実に、再び憧れの東京に上り、叔父の竹坡の食客となった。ちょうどその時期のことであろうか、竹坡の妻のきくと一枝は、連れ立って上野へ出かけたことがあった。そのときのきくの記憶は、こうである。「一枝さんと一緒に上野の山へ行った時よ、その人マントをすらっと着ているものだから男と間違えられちゃってね、笑ったことがあるわよ……」１５。男さながらのセルの袴にマントの着用、これが若き日の一枝の特異な衣装姿であった。

『婦女新聞』が社説に「同性の愛」を掲載した一九一一（明治四四）年の八月から数箇月が立った秋のある朝、一枝は、表庭の掃除をしていると、叔母・きく宛ての一通の手紙が配達夫から手渡された。封を切ればそのなかから、『青鞜』発刊の辞と青鞜社の規約が現われた。まさしく一枝のその後の人生を決定づける一瞬であった。一度大阪にもどった一枝は、実際に『青鞜』を手にした。そして何度も、主宰者の平塚らいてうに手紙を書き送った。このころの様子をらいてうは、こう描写している。「型破りな、男とも女とも判らない妙な手紙を度々よこす大阪の変な人として、姿は見えないけれども、かなり早くから社の人たちに、軽い好奇心のようなものをもたせていました。……上京後は社の事務所にも、私の家にもよく来るようになり……人にもてることの好きな紅吉は、幸福のやり場のないようなかがやいた顔をして、大きな、丸みをもったからだを、着物と羽織とおついの、いきな久留米 飛白 （ かすり ） に包んで、長い腕をそらして、いつも得意然と市中を歩き、大きな声でうたったり、笑ったり、実に自由な、無軌道ぶりを発揮していました」１６。

こうして一枝は、望みどおりに青鞜社の一員となった。そして、一九一二（明治四五）年春の第一二回巽画会の展覧会に出品した二曲一双の屏風《陶器》で三等賞銅牌を受賞した一枝は、画壇への初登場も見事に果たした。もっとも一枝の関心は、日本画よりも、むしろ文学にあった。一枝は自分のことを「 紅吉 （ こうきち ） 」と呼び、ペンネームにもその名を使った。一九一二（明治四五）年三月号の『青鞜』（第二巻第三号）に、はじめて紅吉の「最後の霊の梵鐘に」が掲載され、さらに翌月号では、紅吉が描いた「太陽と壺」に、表紙が差し替えられた。

五月一三日に紅吉の自宅で青鞜社の同人による会合が開かれた。そのとき紅吉が出した案内状には、こう書かれてあった。「桃色のお酒の陰に、やるせない春の追憶を浮べて春の軟い酔を淡い悲しみで、それからそれに、覚めて行く樣に、私達は新しい酒藏から第二の壺を搬び出した。そして私達の仕事に 異 （ ママ ） 大な祝福の祈を捧げ乍ら靑いお酒を汲み合ひたいと思ふ。来る十三日午後一時から紅吉の家で同人のミーチングを催します。紅吉は、黄色い日本のお酒とそして麥酒と洋酒の一［、］二種とすばしこやのサイダを抜いて待つて居る。……紅吉は、その日、その夜の來るのを、子供の樣に數へて待つて居る。さよなら」１７。この日の会合は泊まりがけになった。そしてその日の夜、らいてうと紅吉とのあいだに烈しい愛の衝動が走る。そのことを紅吉は、「或る夜と、或る朝」のなかで、誰にはばかることもなく、こう告白する。

この「或る夜と、或る朝」に続いて、さらに波紋を呼ぶ一文が、次の七月号の「編輯室より」に記載された。

これは美少年（紅吉）とらいてうの恋について、紅吉自らが書いた文章であろう。こうして、紅吉は、社会の注目を浴びる存在となっていった。

この当時の紅吉が、宮本百合子の小説「二つの庭」のなかに登場する。そこには、次のように描かれている。

この小説のモデルとなっているのは、伸子が宮本本人であり、素子が、かつての共同生活者であった湯浅芳子であろう。この小説のなかで伸子は、紅吉のセクシュアリティーに驚く。しかしこの驚きは、現実世界においては宮本が湯浅から受けた驚きでもあったにちがいなかった。ふたりが野上彌生子の家ではじめて会って一箇月と少しが過ぎた、一九二四（大正一三）年の五月二一日と二二日にまたがって書かれた湯浅から中條（のちに結婚により宮本姓へ改姓）へ宛てて書かれた手紙には、このようなくだりがある。

湯浅が告白（カミング・アウト）しているのは、明らかに、女が女になりきれない女性の心の性にかかわる精神的苦痛についてであろう。トランスジェンダーを、のちになって「選択」したものではなく、生まれながらにして本人が備え持つ「本性」であるという立場に立つならば、これを自分の意思や努力によって変更したり、捨て去ったりすることはもはやできず、何を目的に生きればいいのかを、自問するも、答えはない。その苦しみを湯浅は率直に中條に訴えているのではないだろうか。

吉永春子は、富本一枝の評伝的小説である『紅子の夢』を書いている。そのなかに、次のような湯浅の発話部分がある。場面設定は、昭和二九年に開催された「世界婦人大会」の受付ロビー。登場人物は、夏子が、当時女子学生であった吉永春子で、会場の受付を手伝っている。大竹紅子が尾竹紅吉（富本一枝）、富田龍彦が、その夫の富本憲吉であろう。湯浅芳子は実名で登場する。

紅吉の青鞜時代は一九一二（明治四五・大正元）年のほぼ一年間である。著作集３「富本憲吉と一枝の近代の家族（上）」において詳述しているとおり、この間、らいてうとの「同性の恋」、メイゾン鴻の巣で楽しんだ「五色の酒」、さらには、らいてうと中野初子を誘っての「吉原登楼」といった世間を驚かす話題が次々と起こると、新聞や雑誌が連日のようにそれを書きたてた。誤解や誇張もあったであろう。それでも、青鞜の「新しい女」は、「男のような女」とも、あるいは、単に「新らしがる女」とも揶揄され、叱責された。そのとき一五歳の湯浅は、京都市立高等女学校に在籍し、遠くから、自分のセクシュアリティーと重ね合わせるかのようにして、紅吉の言動を注視していたにちがいなかった。

一九一二（大正元）年一〇月二七日の『東京日日新聞』の「東京觀（三二）　新らしがる女（三）」のなかで、記者のインタビューに答えて、紅吉はこういっている。「私は子供の時分から面白い氣分を持つてゐますが夫れは自ら獨り樂しむ氣分であつて決して口に出して話す氣分ではないのです、死ぬる時に遺言状の中には書くかしれませんが」２３。この内面に秘められた「面白い氣分」が、生涯の紅吉（一枝）の光と影となるものであった。この「面白い氣分」の内実は、一体何なのであろうか。性別表現のなかの服装に着目すれば、一枝は生涯和装で過ごし、とくに独身時代は、男性と見まがうようなマントや袴を身につけ、その後も好んで、男物と思われる帯や下駄を使用した。雅号については、どうだろうか。青鞜時代の一枝は、「紅吉」の二文字を使った。後年一枝は、「あれはやはり私の小さい時から持っているその気分から出たものです」２４と語っている。「紅」が女を、「吉」が男を表象しているとすれば、身体の性が女で、心の性が男であることを、無意識のうちに、あるいは意識的に、言い表わしていたのかもしれない。この時期紅吉は、本人が語るところにうそ偽りがないとすれば、しばしば酒場に通い、何度か吉原にも足を運んだ。相方を勤めた美しい花魁とはその後手紙のやり取りをし、身受けをしたいという高揚した気持ちにまでなっている。その気持ちについて、『讀賣新聞』は「紅吉の畫が賣れる――三百圓で花魁身受の噂」のなかで、こう書いている。

こうした行動規範は、明らかに「男性的」であり、ここにも、一枝の心の性自認が投影されていると考えることもできるであろう。身なり、呼び名、振る舞いなどに表出される、こうした一連の自己のセクシュアリティーを指して、一枝は、「面白い氣分」という言葉を使っているのかもしれない。しかし一枝は、「死ぬる時に遺言状の中には書くかしれませんが」と述べているように、その実体や自己認識については、生涯カミング・アウトしないことを、この時点においてもはや心に決めていた可能性もある。

すでに言及した『新公論』一九一一（明治四四）年九月号に掲載の「性慾研究の必要を論ず」のなかで、著者の内田魯庵は、「Havelock Ellisの “Studies in the Psychology of Sex” といふは五冊物で性慾に關する各方面の研究を集めてある。之も一應寓目して置くべきものだ。此エリスは誰も知つてる通り現代精神界の趨勢に隻眼を持つている評論家であるだけ、文章も立派で……」２６と、この本を高く評価していた。その一部分が日本語に訳され、「女性間の同性戀愛――エリス――」のタイトルで『青鞜』に掲載されたのは、一九一四（大正三）年の四月号（第四巻第四号）においてであった。巻頭に、らいてうの筆になる一文が端書きのように寄せられており、そのなかで、抄訳掲載の経緯が、次のように記されていた。

このときすでに紅吉は青鞜社を退社していたが、ここでらいてうは、紅吉のことを「殆ど先天的の性的轉倒者とも思われるやうな一婦人」として公言した。明らかにこれは、今日的な用語法に従えば、個人のセクシュアリティーについて赤の他人が吹聴することを意味する「アウティング（outing）」といえるにちがいない。しかもらいてうは、「私はその婦人の愛の對象として大凡一年を過しました」と、素っ気なく他人事のようにいっている。本当にこの愛は、紅吉かららいてうへの一方的な愛だったのであろうか。らいてう自身は、紅吉のことを「愛の對象として」全く何も考えていなかったのだろうか。事実は決してそうではない。というのも、「五色の酒」や「吉原登楼」のことで新聞が青鞜を攻撃していたとき、らいてうと紅吉とのあいだに実際に何が起こったのか――そのときのふたりの関係が、一九一二（大正元）年の第二巻第八号の『青鞜』に掲載された、らいてうの「圓窓より」のなかに、明確に刻印されているからである。らいてうは、自分宛ての紅吉からの数通の私信を含めて、率直にその思いを開陳していた。「圓窓より」は、異例の長文であり、以下の記述は、その概略となる。

一九一二（明治四五）年七月一〇日の夜、らいてうは、寂しがりやで不意の訪問を喜ぶ紅吉の顔が見たくなり、下根岸の紅吉の家を訪ねた。多くを語ったあと、上野広小路まで送ってきた紅吉は、別れる際に、「あした朝、行つてもいゝでせう。其時見せます」２８といって、左腕の包帯を押えた。そして翌朝――。

その日の午後、ふたりは万年山勝林寺にある青鞜社の事務所へ行った。疲労を滲ませる紅吉は、大きな体を縁側に横たえていたが、しばらくすると、ふと立ち上がって、黒板にこう書いた。

「五十八日目の夕」とは――。するとらいてうは、五月一三日のミーティングのあの夜から数えて五八日目であることに気づいた。

しばらく沈黙が続いたあと、紅吉はふたつの心配事をらいてうに打ち明けた。ひとつは、吉原見学のあとに「新しい女」や青鞜社へ烈火のごとく浴びせられた非難や揶揄についてであり、もうひとつは、自分自身の健康状態についてであった。

紅吉は、一箇月くらい前から消え入りそうな咳をし、よく頭痛で倒れもした。また、ますます神経が過敏になるのを恐れてもいた。らいてうは、そのことを薄々感じ取っていた。肺の病かもしれない――。らいてうは、高田病院での診察を勧めた。「明日診察を受けるでせう……すると、どつちかに極るでせう、ね、どつちかに」３３と、紅吉は怯える。せめて医者の宣告だけは直接紅吉に聞かせたくないと思ったらいてうは、「私も明日病院へ行く。院長に一度逢ひたいことがあるから」３４という。しかし紅吉は、入院となれば、今後らいてうに会えなくなることを恐れる。

そして、らいてうは、「ね、いゝでせう。あなたが病氣になれば 私 （ わたし ） もなる。そしてふたりで［療養のために］茅ケ崎へ行く」３６と、紅吉の心情を温かく包み込む。こうして万年山の事務所を出たふたりは、別れ際に、明日病院へ行く約束を交わした。帰宅するとらいてうは、これまで紅吉から受け取った、あわせて六七通の手紙とはがきを読み返しながら、眠れぬまま、「同性の戀といふやうなことを頻りに考へて見た」３７。

概略、以上が、らいてうが「圓窓より」において刻印した、その時期のふたりの実像であった。このことからわかるように、らいてうの、「私はその婦人の愛の對象として大凡一年を過しました」という認識は、明らかに自己の当事者性を横に置いた、独善的なものであった。疑いもなく、らいてうもまた、紅吉を「愛の對象として」いたのである３８。しかし、それと同じように重要なことは、当時のらいてうは、紅吉のことを「私の少年」と呼び、一方で「同性の戀」について思いをめぐらせていたという事実である。「私の少年」と呼ぶ以上は、らいてうは紅吉を「男」として認識していたのであろう。そして「同性の戀」という言葉を使う以上は、らいてうは紅吉を「女」と認識していたのであろう。「圓窓より」から一年と八箇月後の「女性間の同性戀愛――エリス――」の端書きにおいて、らいてうは、すでに紹介しているように、「私の近い過去に於て出逢つた一婦人――殆ど先天的の性的轉倒者とも思われるやうな一婦人によつて私はこの問題に非常な興味をもつやうになりました」と書き綴っている。らいてうは、紅吉のセクシュアリティーのうちに女性性と男性性との混成を見出し、そのことを根拠に、「殆ど先天的の性的轉倒者とも思われるやうな一婦人」という表現を使ってアウティングしたものと思われる。それでは、「女性間の同性戀愛――エリス――」に書かれてあった内容は、実際はどのようなものだったのであろうか。まず、「女性間の同性戀愛」の、陰に隠れた実態について、エリスはこう説明する。

らいてうがアウティングしたのは、ここでいわれている、「之を發表すれば他人の肩に載っている重荷を軽くしてやる事が出來る」に従ったのかもしれない。次にエリスは、性的に転倒した女たちにみられる特性を、次のように語る。

一枝を指して「殆ど先天的の性的轉倒者とも思われるやうな一婦人」という以上は、一枝の言動やしぐさや身なりのなかに、らいてうは、ここで述べられている婦人の「心理的變態」を観察したのであろう。また、エリスは、こうもいう。「轉倒した婦女は女性美の熱心な賞讃者であるが、殊に肉體のしつかりした美をたゝへる。此點は普通の女の性的情緒の中には極僅少な美的感情しか交つてゐないのに比して異つてる點である」４１。それでは、「性的轉倒」は何が原因で起こるのであろうか。エリスの見立ては、こうである。

エリスが描写する、「女は家の中の陰氣な倉の内で嘆息しながら、決して來る事のない男を待たねばならないと云ふ樣な舊い敎へに對する嫌悪」――これが、女性の解放や独立を叫ぶ、近代の婦人運動の原点となる思いであろう。エリスはいみじくも、この近代運動が「間接な原因」となって「性的轉倒を惹起した」とみなす。であれば、近代日本の婦人運動の原点に位置づく青鞜社の運動には、これ自体に、「性的轉倒」を招来せしめる力が必然的に最初から内在していたことになる。そして、その歴史的主人公が、まさしく、紅吉、その人だったのである。もっとも、医学的観点から、あるいは統計学的観点から、女児の誕生にあっては、性的指向が女へと向かうレズビアンや、FTMのトランスジェンダーが常に一定の割合で生まれることが実証されるならば、近代の婦人運動のイデオロギーとは直接関係なく、女学生や女工のような集団同様に、婦人運動という女の集団においても、避けがたく「同性の戀愛」が一定数発生する可能性は否定できない。しかしながら、らいてうの個人的事例にみられるように、「私の少年」や「同性の戀」という用語を使って自らの性愛について公然と語る一方で、「同性の戀愛」という現象に強い関心をもち、外国の書を翻訳して雑誌に掲載しては、そこから積極的に学ぼうとしたのは、疑いもなく、先行する女学生や女工たちの集団ではなく、この時代に新しく胎動した婦人たちの集団のなかにおいてであった。その意味においては、女性解放の近代運動の萌芽と、「同性の戀愛」へ向けられた知的なまなざしとは、相互に大きく関連していたといえるだろう。そしてそれは、「新しい女」の内実ともかかわることであった。紅吉が「新しい女」の前衛的実践の役割を気楽にも担い、他方、らいてうが後衛に陣取り、その理屈の枠組みを必死になって習得しようとしたと見ることも、可能かもしれない。

明らかに、らいてうにとっては、この「女性間の同性戀愛――エリス――」の抄訳は、「圓窓より」の執筆以来未解決のままになっていたこの種の問題への個人的興味を満たす、ひとつの有効な知的回答となったにちがいない。しかし、一方のアウティングされた紅吉は、それをどのように受け止めたのであろうか。紅吉のそれに対する言葉は残されていない。もっとも、「女性間の同性戀愛――エリス――」が掲載された『青鞜』（第四巻第四号）の巻末に目を向けると、文芸雑誌『 番紅花 （ さふらん ） 』四月号（第一巻第二号）の広告を見出すことができる。この限りにおいては、らいてうと紅吉の関係は、少なくともこのときまでは、決定的な破局を迎えていない。しかしながら、それ以降のしばらくのあいだの疎遠は、明白であった。

注