著作集１１　研究余録――富本一枝の人間像

第二編　富本一枝が愛した女――美貌と才覚の小林信

はじめに

周知のように、偉大な芸術家や著名な文豪などではなく「普通の人びと」がどう生きたのか、とりわけ「普通の女性」の人生がどうであったのか、それを関係する資料から読み解き、「歴史」のなかに再配置することが、今日的に歴史学に要請されている課題のひとつになっています。小林信は、まさにその「普通の女」のひとりに挙げることができるものと思われます。そこで、明治、大正、昭和の時代に生きたひとりの女性を、出生、教育、職業、結婚、出産、家庭生活、創作表現、加えてジェンダー／セクシュアリティーといった幾つかの指標となる文脈に沿って全体的に描いてみることはできないか、そういう思いのもと、とりあえず本稿におきましては、大正時代の奈良県における「小林信の学生生活と富本一枝との親交」という主題に限定したうえで、その様相の一端を女子教育と職業選択、あわせてジェンダー／セクシュアリティーという文脈から描写することにいたします。

第一節　奈良女子高等師範学校への入学と寮生活

『奈良女子大学百年史』（二〇一〇年刊）によりますと、奈良女子大学の前身校であります奈良女子高等師範学校は、一九〇九（明治四二）年の五月一日に、女子の中等教員を養成する官立の学校として開校しました。独自の入学者選抜制度、寄宿寮制度、給付制度、加えて義務就職の制度があり、主として卒業後は、一八九九（明治三二）年の「高等女学校令」の公布に伴い、全国各地に相次いで設置されてゆく高等女学校の教師となって巣立ってゆきました。まさしく、東京女子高等師範学校（現在のお茶の水女子大学）に続く、女性の経済的自立へ向けての先導的役割を担う最高学府として誕生したのでした。

一九〇九（明治四二）年、文部省令第七号により改正された「女子高等師範学校規程」に従い、設立時の学科は、予科（修業年限四箇月）と本科（修業年限三年八箇月）で構成され、予科の学科目としては、修身、国語、漢文、外国語（英語）、数学、習字、図画、音楽、裁縫、体操が設けられ、本科は、国語漢文部、地理歴史部、数物化学部、博物家事部の四部門に分かれていました。

一九一九（大正八）年五月一日、奈良女子高等師範学校は創立一〇周年を迎え、盛大な記念行事が執り行なわれました。そうした祝賀ムードのなかにあって、この春、ひとりの女性が入学します。その名を、小林信といいました。小林は、一九〇二（明治三五）年四月二二日、京都府宇治郡宇治に生まれ、入学早々に、一七歳の誕生日を迎えたのでした。

小林が入学するころは、まだ学科試験によって入学者を選抜する制度はなく、師範学校か高等女学校の優秀な卒業生（卒業予定者）を地方長官が推薦し、そのなかから校長が試験のうえ選抜するという方法によって入学者が決定されていました。小林の場合は、おそらく京都府の地方長官（京都府知事）の推薦による入学だったものと思われます。

入学するとさっそく小林は入寮しました。この学校は「全寮制自炊」の方式を採っており、この制度は、異なる地方出身者が家族的雰囲気のなかにあって女子としての人間形成が図られることに重きを置いていました。小林の在学期間の寮務主監は、錦織竹香という人物でした。『奈良女子大学百年史』には、「錦織竹香は、寄宿寮において、一つの家庭のように生徒が『協同和楽』することに努め、自学自修しつつ徳行を錬磨し、自炊を実習することを通して、『婦徳の修養』の実践にあたった」１と、記述されています。小林が入学した年までには、第一寮から第五寮までがすべて整っていました。「各寮は並行して、東西に並んでいた。中庭を隔てて北から五列に並び、附属小学校に隣接していた。各寮とも南側は縁側で、日がよく当たり、広い南庭には物干しや布団干し場があり、ポプラなどの樹が植えられていた」２。同じく『奈良女子大学百年史』には、「炊事当番は、一日一人の交代で、夕、翌朝、昼の三食を作り、炊事経験のない者も、舎内の上級生の指導で、薪に火がつかずに苦労しつつ、ご飯を炊き、十数人の大家族の主婦がつとまるようになったようである。献立は、一週間ずつ当番がつくり、寮監検閲があり、新入生歓迎などの特別の時以外は、一汁一菜と漬物であった」３ことが記されています。

小林が入寮して翌年の一九二〇（大正九）年の一〇月からは、第三学年以上の生徒で、奈良市内かその近郊に自宅や親戚知人宅がある者に対して、そこからの通学が認められるようになりました。小林の自宅が、いまだそのまま出生地の宇治にあり、学校の近隣に親類宅等がなかったとすれば、小林はこの制度の対象者とはなりえず、四年の在学期間中ずっと、寄宿寮を生活の場にしていたことになります。「学校が休暇に入ると、人力車が運動場の藤棚の下に並び、『次々と帰心矢の如き人をのせて車は国鉄奈良駅へ』といった奈良女高師の帰省風景がみられた」４ようですが、こうした帰省風景のなかに、宇治へ帰る小林の姿があったかもしれません。

小林が入学する五年前の一九一四（大正三）年に、これまでの予科と本科による学科構成が廃止され、文科、理科、家事科の三学科制へ移行しました。これにより、予科としての四箇月の仮入学期間が終了したのちに本科の授業が九月からはじまる従来の制度が改められ、新学期の開始が四月となり、修業年限も四年となりました。小林が入学したのは一九一九（大正八）年です。そこで小林は、学校創設時までさかのぼって起算することにより、文科一一期生として入学したことになります。このころ生徒には、文部省から月七円が給付されていました。他方で、就職義務年限は二年と規定されており、おおかたの生徒は卒業後、全国各地の高等女学校の教師となっていました。小林もその例に漏れず、一九二三（大正一二）年三月に卒業すると、山口県にあります、徳基高等女学校に赴任するのでした。

第二節　『婦女新聞』、『青鞜』、そして尾竹紅吉

小林信が奈良女子高等師範学校に在籍したのは、一九一九（大正八）年四月から一九二三（大正一二）年三月までの四年間でした。それではこの時期に至るまでの女性を巡る社会の動きは、どのようなものだったのでしょうか。小林の人間形成の一部をなすものであった可能性がありますので、そのことについて、簡単に述べておきたいと思います。

この時代は、一般的に「大正デモクラシー」という用語でもって特徴づけられていますように、政治、社会、教育、文化などのさまざまな領域において、自由主義的な、あるいは平等主義的な運動や思潮が展開された時代でした。そうした時代背景のなかにあって、奈良女子高等師範学校に集う生徒たちにとって最も高い関心事となっていたのは、おそらく女性としての生き方に関するものだったにちがいありません。奈良女高師に入学する前にほとんどの生徒が通っていたのが各地に設置されていた高等女学校で、そうした女学校のあいだで人気の高かった読み物が『婦女新聞』という週刊新聞でした。一九一一（明治四四）年八月一一日の『婦女新聞』に掲載された一頁の社説は、「同性の愛」という表題をつけて、女性間の「不可思議な」セクシュアリティーについて論じています。以下は、その書き出しの部分です。

この社説では、女工の例と令嬢の例を、ともに「オメ」の関係とみなしながらも、前者については、女性相互の「熱烈な精神的友情」に基づく関係とし、後者については、男性的な女と女性間の「肉的堕落」との烙印を押しています。社説は、「眞面目に研究する必要あり」と警鐘を鳴らします。おそらくこの記事が、今日にいうところの「ジェンダー／セクシュアリティー」についての、この国における最初の論評のひとつだったにちがいなく、その意味で、当時の女生徒に与えた衝撃は、決して少なくなかったものと思われます。この社説の出現は、奈良女高師創設の二年目に当たります。この「同性の愛」にかかわる問題は、「紳士淑女の輕々しく口にすべき事にあらざれども」、高等女学校や女子高等師範学校の生徒のあいだで密かなる話題となって、それ以降も、絶えることなく女生徒の心を占めていたのではないかと推量されます。

この「同性の愛」という表題の社説が『婦女新聞』に掲載されてから一箇月後、平塚らいてうの手によって『青鞜』が創刊されました。これは女性による最初の文芸雑誌で、のちに女性解放運動のための機関紙的役割も担いながら、一九一六（大正五）年まで刊行が続きます。この雑誌に魅了され、吸い寄せられたひとりの女性がいました。その名を尾竹一枝といいました。一枝は、一八九三（明治二六）年に富山市の越前町にて出生します。日本画家の尾竹越堂（本名は熊太郎）が父親でした。しかし、六年後の一八九九（明治三二）年の富山市を襲った大火事により、両親と別れ祖父母に連れられて一度は東京に出ますが、その後は、両親とともに大阪の地で暮らすようになります。夕陽丘高等女学校を卒業すると、絵の勉強のために上京し、越堂の弟で、同じく日本画家の尾竹竹坡（本名は染吉）のもとに身を寄せます。ちょうどその時期のことでしょうか、竹坡の妻のきくと一枝は、連れ立って上野へ出かけたことがありました。以下は、そのときのきくの記憶です。

男さながらのセルの袴にマントの着用、これが若き日の一枝の特異な衣装姿でした。一九一一（明治四四）年の秋のある日のことでした。表庭の掃除をしていたとき、一枝は、郵便配達人から叔母宛ての一通の封書を受け取ります。叔母のきくと一緒に封を切ると、平塚らいてうが主宰する『青鞜』の発刊の辞と青鞜社の規約が同封されていました。のちに一枝は、このときのことを、「私にとつては天地振動そのものであつた」７と語っています。そのあと一枝は大阪に帰ると、すぐにもらいてうに手紙を書きます。らいてうは、当時の一枝のことをこう記憶していました。

青鞜社時代の一枝は、自分のことを「紅吉（こうきち）」と呼び、ペンネームにもその名を使いました。晩年に、いとこの尾竹親が自分の父親の伝記『尾竹竹坡傳――その反骨と挫折』を書くにあたり、一枝にインタヴィューをしていますが、そのなかに、「紅吉」という呼称についての次の一文を見出すことができます。「自分では『あれで随分欲張った名』だと言っているところから推すと、彼女なりにある意味がこめられているのだろう」９。果たしてどのような意味がこめられていたのでしょうか。「紅吉」の「紅」には、生まれもった身体上の性が、「吉」には、その後自覚された心理的な性が表現されていたのかもしれません。

一九一二（明治四五）年三月号の『青鞜』（第二巻第三号）に、はじめて紅吉の「最後の霊の梵鐘に」が掲載され、さらに翌月号では、紅吉が描いた「太陽と壺」に、表紙が差し替えられました。紅吉が青鞜社に所属したのは、およそ一年でしたが、その短いあいだに、「五色の酒」「吉原登楼」、加えて平塚らいてうとの「同性の恋」が、同時進行的に『青鞜』から発信されてゆくと、まさしく「時の女」としての紅吉に耳目が注がれましたし、広く青鞜社に集う女たちに対して世間は、「新しい女」とか「新しがる女」とかという呼称でもって、珍しがったり、揶揄したりしました。おそらくこの時期、「尾竹紅吉」の名を知らない女学生は、ほとんどいなかったのではないでしょうか。

当時の紅吉が、宮本百合子の小説「二つの庭」のなかに登場します。そこには、次のような描写がなされていました。

この小説のモデルとなっているのは、伸子が宮本本人であり、素子が、かつての共同生活者であった湯浅芳子に相違ありません。紅吉が「小石川のある電車の終点にたっていた」のは一九一二（明治四五）年の青鞜社時代だったと思われますので、そのとき、宮本百合子（旧姓は中條）は一三歳、湯浅芳子は一六歳でした。このふたりより少し若い一〇歳になる小林信も、もしかしたら「青鞜の紅吉」の名を聞き及んでいたかもしれません。

尾竹紅吉は、青鞜社に迷惑をかけたことを理由に退社すると、一九一三（大正二）年三月に、今度は自らが主宰者となって、文芸雑誌『番紅花（さふらん）』を創刊します。その雑誌の表紙絵や裏絵を提供したのが図案家（デザイナー）の富本憲吉でした。こうして、ふたりの情感は深まり、結婚へと向かいます。

富本憲吉は、一八八六（明治一九）年に大和の安堵村の旧家に生まれ、東京美術学校で図案（現在の用語法に従えばデザイン）を学び、ウィリアム・モリスの思想と実践に魅了され、卒業を待たずして英国に渡ります。その地で親しく交わったのが、画家の白滝幾之助と南薫造でした。帰国すると憲吉は、エイマ・ヴァランスの『ウィリアム・モリス――彼の芸術、彼の著作および彼の公的生活』を参照しながら「ウイリアム・モリスの話」を執筆し、擱筆後それは、一九一二（明治四五）年の『美術新報』第一一巻第四号（二月号）および第五号（三月号）に分載されます。これが、憲吉にとっての帰朝報告であり、工芸家モリスを紹介する日本における最初の評伝となりました。続けて二年後の一九一四（大正三）年九月、今度は、東京竹川町にある美術店田中屋において「富本憲吉氏圖案事務所」を開設します。『卓上』（第三号）に掲載された広告には、この事務所の営業品目として、「印刷物（書籍装釘、廣告圖案等）、室内装飾（壁紙、家具圖案等）、陶器、染織、刺繍、金工、木工、漆器、舞臺設計、其他各種圖案」が挙げられています。ここに、一九世紀英国に設立されたモリス・マーシャル・フォークナー商会（のちのモリス商会）に範をとった、日本における最初のデザイン事務所が誕生するのでした。

富本憲吉と尾竹一枝は、一九一四（大正三）年の一〇月二七日に、日比谷の大神宮神殿で白滝幾之助夫妻を仲人として結婚式を挙げました。そのとき憲吉は二八歳、一枝は二一歳でした。結婚をするや、『淑女畫報』（一九一四年一二月）に暴露記事が掲載されます。その表題は、「謎は解けたり紅吉女史の正體――新婚旅行の夢は如何に　若く美しき戀の犠牲者」１１というものでした。この記事のなかでさらに注目されてよいのが、「紅吉女史は女か男か」という見出し語に続けて、紅吉のセクシュアリティーに関して詳述されている箇所です。以下は、そこからの一部抜粋です。

おそらくここで記述されている内容が誘因となったものと思われますが、ふたりは早々に東京での新婚生活に見切りをつけると、翌一九一五（大正四）年の春に、憲吉の生家のある安堵村に帰還し、憲吉は本宅近くの土地に自宅と本窯を築き、作陶の道へと入ってゆきます。一枝は、若くて美しく、才能のある女性を愛しました。そうした女性がほとんどいない田舎へ身を移すことが、この夫婦にとって必要だったものと考えられます。それでは、結婚前の東京での生活と、結婚後のここでの田舎暮らしには、どのような変化があったのでしょうか。一枝は、一九一七（大正六）年一月号の『婦人公論』に寄稿した「結婚する前と結婚してから」のなかで、次のように告白します。

憲吉と一枝には、近代精神の体得という観点から見れば、年齢的な差もあり、体験、知識、語学力のどの面においても、おそらくいまだ大きな開きがあったにちがいありません。この文のなかで一枝は、「未だ未だ私は眞實でない。眞實が足りぬ」といっていますが、これは、体の性と心の性がどうしても一致しないことに由来する違和感や、それに伴う自責の念といった心的状況についてではないかと思われます。といいますのも、一九一二（大正元）年一〇月二七日の『東京日日新聞』の「東京觀（三二）　新らしがる女（三）」のなかで、記者のインタヴィューに答えて、紅吉はこういっているからです。「私は子供の時分から面白い氣分を持つてゐますが夫れは自ら獨り樂しむ氣分であつて決して口に出して話す氣分ではないのです、死ぬる時に遺言状の中には書くかしれませんが」１３。この内面に秘められた「面白い氣分」が、生涯の紅吉（一枝）の光と影となるものでした。一枝は最後までカミング・アウトすることはありませんでしたが、当時の隠語によれば「男女」、今日の用語に従えば「トランスジェンダー」だったものと思われます。

さらに一枝は、この「結婚する前と結婚してから」という文のなかで、「夫は非常な熱心で常に私を指導してゐる」１４とも書いています。憲吉が、一枝を「指導してゐる」のは、ひとつには、当時普通とはみなされていなかった妻のセクシュアリティーの克服にかかわる問題に関してであり、いまひとつには、良妻賢母の思想にみられるような旧弊な女性観からの解放にかかわる問題に関してであったに相違ありません。といいますのも、一枝本人が、一九一三（大正二）年一月号の『新潮』のなかで、「舊い新しいの意味が、昔の女と今の女と云ふのなれば、私は昔の女が好きで且つそれを尊敬し、自分も昔の多くの傑れた女の樣になりたいと思つて居ます」１５と、述べているからです。このように、決して一枝は「新しい女」などではなく、どちらかといえば、旧い伝統的な価値を身にまとった女性だったのでした。

第三節　奈良女子高等師範学校の水木要太郎教授

一枝の「結婚する前と結婚してから」の発表から三年が立った一九二〇（大正九）年、今度は憲吉が、『女性日本人』一〇月号に「美を念とする陶器」を寄稿します。以下は、そのなかの一節です。

ここからわかりますように、明らかに憲吉は、陶器と生活とのふたつの事象についてともに改善を図ろうとしています。陶器における改善のなかには、過去の作品に範を求めない模倣の忌避にかかわる問題や、大衆へ向けての量産陶器の試行にかかわる問題が含まれていました。他方、生活における改善のなかには、すでに述べていますとおり、一枝のセクシュアリティーの克服に関する問題や、女性としての近代的な生き方への移行に関する問題が含まれていたものと考えられます。

この「美を念とする陶器」が掲載された『女性日本人』（一九二〇年一〇月号）が発売されたとき、小林信は、奈良女高師の二年生になっていました。小林がすぐにもこの文を読んだかどうかは別にしまして、ここで重要なことは、明らかに憲吉は、「何うか私共の考へや生活も見てください」と、読者に呼びかけていることです。決定的な証拠になる資料は見出されていませんが、講義のなかで、あるいは放課後や課外授業などの合間に、果たして教授の水木要太郎が、この「美を念とする陶器」と題された一文のことや、その著者である富本憲吉という名の安堵村に住む若き陶工のことを、生徒たちに紹介した可能性はないでしょうか。これが、小林が富本夫婦の存在を知るきっかけとなったのではないかというのが、いま私が推論するところです。以下に、わずかながらその傍証を提示してみたいと思います。

『奈良女子大学百年史』にもどりますと、そこに、次のような、水木についての記述が認められます。

小林が入学したときには、すでに予科と本科は取り除かれ、文科、理科、家事科の三学科制になっていましたので、当時は、水木の「大和史講話」は文科の、一年次配当の授業科目として開講されていたにちがいありません。

また、卒業後日本画家として活躍することになる小倉遊亀（旧姓は溝上）も、水木要太郎について言及しています。小倉が奈良女高師に入学するのは一九一三（大正二）年の四月で、小林の六年先輩に当たります。小倉は、卒業製作としてゴーギャンの作品をまねて描いた裸婦について、後年、こう語っているのです。

奈良女高師を卒業して数年後、小倉は安田靫彦（ゆきひこ）に弟子入りすることになりますが、そのきっかけをつくったのも、横山常五郎であり、水木要太郎でした。小倉は、安田を師とするに至る経緯を、次のように振り返ります。

この引用に出てくる、小倉が「聖徳太子画像」を描いた「大福帳」とは、水木がいつも身につけて持ち歩いていた、一種のノートブックであり、スケッチブックでありました。当時の奈良の文人や知識人のあいだでは、「水木の大福帳」として知られ、現在にあっては、貴重な歴史資料となっています。そのなかには、水木自身が、富本憲吉の一九一五（大正四）年の初窯の様子をスケッチした描画も含まれ、文才のみならず、画才の輝きを示す一級の資料となっています。

それでは、水木要太郎とは、どのような経歴をもつ人物だったのでしょうか。いま手もとにある『企画展示　収集家一〇〇年の軌跡――水木コレクションのすべて――』の巻末に所収されている「水木コレクションを読み解くために」（久留島浩著）のなかの「水木家略年譜」２０から幾つか拾い出し、あわせて富本憲吉のその間の動向と照らし合わせながら、短く以下に構成してみたいと思います。

水木要太郎は一八六五（元治二）年に愛媛県伊予郡に生まれ、東京高等師範学校を卒業後、三重県の高等小学校の教員や奈良県の尋常師範学校の教諭を務め、奈良県尋常中学校（郡山中学校）の教諭となったのが、一八九五（明治二八）年四月のことでした。富本憲吉が郡山中学校に入学するのが、その四年後の一八九九（明治三二）年四月で、ここに水木と富本の出会いがありました。郡山中学校卒業後、富本は安堵村を離れますが、東京美術学校に在籍していたときも、その後英国に留学していたときにも、富本は恩師水木要太郎に宛てて頻繁に手紙や絵はがきを書き送っており、親しい関係が続きます。水木は、一九〇三（明治三六）年に『やまとめぐり』と『大和引路誌要』を著わすと、まさしく「奈良史学」の泰斗として一九〇九（明治四二）年の奈良女子高等師範学校創設にあわせて、教授として任官します。その一方で富本は、前述のとおり、東京での結婚後、一九一五（大正四）年の春、妻一枝と一緒に安堵村に帰還すると、この地に自分の家と窯を新たに設けます。こうしてそれ以降、水木と富本の、かつての師弟の信頼関係が、新たなかたちを伴って復活するのでした。

このような水木と富本との隠れた間柄が背後にあるなかにあって、小林信が一九一九（大正八）年の四月に奈良女子高等師範学校の門をくぐり、他方で、水木が「大和史講話」を講じ、そして富本が、翌一九二〇（大正九）年に「美を念とする陶器」の一文を『女性日本人』に発表するのでした。おそらく、水木は、この講話や大和探索の学外授業などを通じて、富本の陶工としての苦闘を語り、妻である一枝の青鞜社時代について話題にし、それを聞いた小林は、この夫婦に関心を抱き、安堵村で奮闘するふたりにぜひとも一度会ってみようと思ったのではないでしょうか。以上が、私の推論を構成する傍証となる部分です。

第四節　娘たちの教育に注がれた富本一枝の熱情

さてそれでは、仕事と生活の双方の改善が進むこの時期の日々の暮らしのなかにあって、陽と陶のふたりの娘に対して、一枝はどのような態度で接していたのでしょうか、その当時の一枝の文から少し拾い上げてみます。

一九二一（大正一〇）年に発表された一枝のエッセイは、子どもに関する内容のものが目立ちます。たとえば、「子供と私」（『婦人之友』一月号）や「子供を讃美する」（『婦人之友』五月号）がそれに相当します。憲吉と一枝のあいだにはふたりの子どもがいました。長女の陽は一九一五（大正四）年八月の生まれで、この年の八月に満六歳の誕生日を迎えます。次女の陶が生まれたのは一九一七（大正六）年一一月で、姉の陽とは二歳と三箇月離れていました。前者の「子供と私」の冒頭において、一枝はこのようなことを告白します。

なぜここまで、母親としての自分を責めるのでしょうか。一枝の性自認が「男」であったとするならば、それに起因して、子どもを慈しむ母性のような母親固有の感情がどうしても湧いてこなく、それを自覚したうえで、「決して善い母親ではありません。親切な母親ではありません」と、いっているのでしょうか。それはよくわかりません。しかしその思いの裏返しかもしれませんが、すでに一枝は、娘たちの教育に独自の強い思いを傾けていたのでした。

一枝が本格的に娘の教育に関心をもつようになったのは、陽が三歳になるころからだったのではないかと思われます。富本家の本棚には多くの書籍が並べられていました。「私の手から赤坊讀本が離されたのはその頃です、そしてその代りにルソーのエミールやモンテツソリのものが無智で若い母親の指先きで熱心に繙（ひもと）かれるやうになつてをりました」２２。

一九一九（大正八）年の一一月、平塚らいてうが安堵村に一枝を訪ねてきました。そのときの様子を自伝『元始、女性は太陽であった』のなかで、らいてうは、こう書き記しています。

「教育関係の書物」というのが、「ルソーのエミールやモンテツソリのもの」を指しているのでしょう。それでは、「珍しいおもちゃ」とはどのようなものだったのでしょうか。ひょっとしたら、このようなものだったかもしれません。以下は一枝の言葉です。

カードを使って遊んだ思い出を、のちに下の娘の陶は、こう回想しています。

こうして陽は、「一ケ月後には文部省の國語讀本の巻の一を速くはないがしかし誤ることなく讀むやうになつて仕舞ひました。これは自分勝手にしたことで私からさせたのではありません。その時、この子は數へて四歳で、満二歳六ケ月だつたと記憶しています」２６。今度は、平暇名のカードがつくられ、陽の知る世界はさらに広がってゆきました。「私はどんなに多忙であつても、毎朝二時間だけ必ず彼女の爲に色々な勉強をつゞけたものです。その頃に書いた彼女の小さな文章に可成り優れたものが澤山有り、それだけ理解力は随分深く高い所まで進んでゐました」２７。

おそらく一九二〇（大正九）年の春のことであろうかと思われますが、「満四才六ケ月かの時、彼女には四人の先生が出來ました。いよいよ正しい勉強法を始めたのです。英語國語理科音楽、この四科目をそれぞれの先生にお頼みして、私は一週間に七八時間、陽を連れて奈良に通ひました……數學は一番遅く始めました」２８。向かう先は、奈良女子高等師範学校の附属小学校でした。あるいは、附属高等女学校だったかもしれません。陽は、理科を神戸先生に、唱歌を幾尾先生に、国語を竹尾先生に、英語を青木先生と土井先生に、数学を福永先生に教わり、一方一枝は、森川先生に幼稚園の仕事について話を聞いています２９。学齢にも満たない学外の個人に対して校内の教室を使って個別指導をすることは、極めて例外的なものだったと思われます。こうしたことも、憲吉と水木要太郎との親しい人間関係が背後にあったためではないかと推測されます。

『近代の陶工・富本憲吉』の著者は、国語を教えていた竹尾ちよから後年聞き取った内容かと思われますが、そのときの一枝の様子を、次のように書き表わしています。

女高師の生徒たちは、一枝がかつての「青鞜の新しい女」であることや「らいてうの恋の相手の紅吉」であることに気づいていたものと思われます。彼女たちにとっては、「大スター校庭に出現」といった感じで、興味深げに一枝を見つめ、おずおずと近づくも、いつのまにか親しくなり会話を楽しむようになっていたにちがいありません。そのなかのひとりに、二年生の、あるいは三年生の小林信が含まれていた可能性もあります。しかし一枝の視線は、別のところにあったのではないでしょうか。おそらく一枝の視線は、押さえ切れずに独身時代のそれへと後戻りし、獲物を追うかのごとくに避けがたく、美しい才女探しに向けられていたものと推量されます。そうした「美しい才女」として、一枝の目に小林の姿が映っていたかどうかは、確かな証拠もなく、この時点で明確にすることはできませんが、後々に起きる出来事から推し量りますと、全く否定することもできないように思われます。

それではここで、当時の一枝と憲吉の教育観について見ておきたいと思います。順調に生育した長女の陽は数え年で八つになり、いよいよ学齢に達しました。一枝と憲吉は、陽を地元の村の小学校に入れるか、このまま家庭と女高師での教育を続けるか、日々悩んでいました。以下は、一枝の文です。

そのように決心した理由について、一枝は続けてこう述べています。

他方で、憲吉の目には、教室は「自由の牢獄」に映っていました。そして教師は、子どもの「成長せんとする心」に理解を示さぬ存在でありました。憲吉は、こう述べています。

このように一枝と憲吉は、当時の学校教育に強い不信をもっていました。ふたりは、過去を踏襲しないオリジナルな模様の創案を、その一方で、因習を断ち切った新しい家族の形態を――そのとき必死になって追い求めていました。それと同じ地平から教育や学校を眺めた場合、教育は、個性や個人、あるいは自由や創造性といった価値からあまりにも無縁の存在でありました。そして学校は、過去の旧い価値だけが堆積し、意味を失い廃墟と化した残骸物に似ていました。一枝が、「小學校に出すことは危険な場所に放すやうで不安でならなかった」と述べたとき、憲吉が、教室を「自由の牢獄」と表現したとき、過去の教育や学校を支えていた価値は完全に葬り去られ、この夫婦の理想は、長女の陽と、次女の陶のふたりの生徒だけが通う家庭内の「小さな学校」の私設へとつながっていったのでした。

晩年に執筆した「円通院の世界地図」と題されたエッセイのなかで、陶は、「小さな学校」の私設へと向かう経緯につきまして、こう述べています。のちに母親から聞かされたのではないかと思われる内容も含めて、陶はしっかりと記憶していたのでした。

また別のエッセイ「安堵のことなど」のなかでも、陶は、この「小さな学校」について触れています。そこには、こうしたことが明かされています。

一方で、陶が「安堵のことなど」のなかで書いているところによりますと、「小さな学校」の開設には、別の思いが含まれていたようです。

陶が述べている「イギリスで見聞きして来た進歩的な教育」とは、果たしてどんな教育だったのでしょうか。富本が渡英した目的は、一九世紀の社会主義者でデザイナーであったウィリアム・モリスの思想と実践に触れることでした。モリスは、一八九〇年に社会主義同盟の機関紙『コモンウィール』に「ユートピア便り」を連載し、翌年に単行本化され、リーヴズ・アンド・ターナー社から発売されます。そのなかで著者のモリスは、ハモンド老人にこう語らせるのです。

富本が一九〇九（明治四二）年二月から翌一九一〇（明治四三）年五月までの英国滞在期間中にこの単行本の『ユートピア便り（News from Nowhere）』を手にしていた可能性を全く排除することはできませんし、たとえそうでなかったとしても、モリスと近似的な教育観を富本がもっていたことに変わりはありません。明らかに、当時の教育を批判する論拠がふたりに共通しているのです。一九世紀の英国の教育は、モリスの言葉を借りるならば、「肉体的にも精神的にも人が成長する（・・・・）という事実を無視する」飼育であり、二〇世紀の日本の教育は、富本の言葉に従えば、子どもの「成長せんとする心に同情なき教師」による教練でした。このようにモリスと富本の教育観を対照してみますと、モリスが「ユートピア便り」のなかで描き出していた社会革命後の空想的世界における教育を、意識的であったのか無意識的であったのかは別にして、日本において実践しようとしたのが、富本夫妻だったのではないかという気がします。

他方、自由主義的な校風をもつ文化学院が西村伊作によって創設されるのも、また、羽仁もと子によって自由学園が創設されるのも、ともに一九二一（大正一〇）年のことです。この時期は「大正デモクラシー」の波に乗って、政治や社会の領域においてのみならず、教育の分野においても新しい動きが胎動してゆく時代でした。富本は、西村とも羽仁とも親交があり、おそらく日本の教育のあり方について、とりわけ自由主義教育や男女平等主義教育の意義などについて意見を交換していたにちがいありません。

こうして準備が整い、安堵村という日本の片隅の理想郷（ユートピア）にあって「小さな学校」が開校しました。もっとも、「小さな学校」の時間表にない英語と唱歌と理科については、生徒であるふたりの姉妹は、週に二回ほど軽便鉄道に乗って母親に連れられ奈良市街の女高師へ通うことになります。しかし、修身の教科だけは学校に任せず、除かれたのでした。「小さな学校」の開校は、一九二二（大正一一）年の、おそらく四月のことだったと思われます。このとき陽は満で六歳、陶は四歳、そして小林信は、女高師の三年生から四年生への進級を迎えようとしていたのでした。

第五節　安堵村の富本家訪問と奈良女高師の卒業

この「小さな学校」の初代教員は伊藤、二代目は立石という名の人物でした。両名は、すでに引用しています陶の言葉に従えば、成城小学校の校長の小原国芳によって紹介された教師だったものと思われます。続いて、卒業後就職した徳基高等女学校を一年で辞職し、三代目として一九二四（大正一三）年の四月に着任したのが、小林信でした。

一九二四（大正一三）年八月号の『婦人之友』を開いてみますと、そこに、「私たちの小さな學校に就て」という主題のもと、富本一枝の「1. 母親の欲ふ教育」、小林信の「2. 稚い人達のお友達となつて」、そして、富本憲吉の「3. 生徒ふたりの教室」の三編のエッセイが掲載されていることに気づきます。小林は、「稚い人達のお友達となつて」を、次の文言でもって書き出しています。

このことから、小林が奈良女子高等師範学校の四年生になるときに開校された「小さな学校」で、ときどき陽と陶の先生になったり、遊び相手になったりしていたことがわかります。それでは小林は、いつどのような経緯で、憲吉なり一枝なりと面識をもつようになり、富本家の自宅に出入りをはじめるようになったのでしょうか。それについては正確に特定することはできませんが、すでに述べていますように、次のような可能性がいまのところ残されています。小林は一九一九（大正八）年の四月に奈良女高師の文科に入学しました。入学早々に受講したと思われる「大和史講話」のなかで、おそらく水木要太郎が、安堵村で活躍する陶工の富本憲吉とその妻の一枝について話題にした可能性があり、そうであれば、早くもこの段階で小林は、富本夫妻のことを習い知ったことになります。そして、その翌年の一九二〇（大正九）年一〇月号の『女性日本人』に所収されていた、憲吉の「美を念とする陶器」を読んでいたとするならば、ここには「何うか私共の考えや生活を見てください」と書かれてあり、これが誘因となって、小林は富本家を訪問したのではないかとも考えられます。他方、ちょうどこの年（一九二〇年）の春から、一枝は、長女の陽を連れて女高師へ通い始めます。このとき小林は、校庭を散策する一枝と顔をあわせ、これがきっかけとなって、富本家に招き入れられるようになったのかもしれません。

当時富本家に出入りしていたのは、小林だけではありませんでした。数名の女高師の生徒たちが日常的に富本家を訪れていたようです。そのなかに、小林の一年後輩の丸岡秀子がいました。丸岡は、一九〇三（明治三六）年五月五日に長野県南佐久郡で酒造業を営む家の長女として生まれますが、生後一〇箇月で生母と死別し、その後母方の祖父母のもとで育てられ、長野高等女学校を卒業すると、長野県知事の推薦によって、一九二〇（大正九）年の四月に奈良女子高等師範学校に入学します。卒業後丸岡は、その生涯を通して女性解放運動家や社会評論家としての道を歩み、多くの著作も残します。そのなかで丸岡が、富本家と関係をもった当時の様子について触れている本として、後年に著した『ひとすじの道』と『いのちと命のあいだに』があります。『ひとすじの道』は自伝であり、『いのちと命のあいだに』は、この間に出会いがあった忘れ得ぬ人たちについての交友録となっています。小林自身には、残念ながら、これに類するような文は見当たりませんので、主として丸岡の記述内容をもとにして、これより、女高師の生徒たちがどのようにこの時期富本家とかかわっていたのかを再現することにし、そこから小林の置かれていた状況を類推してみたいと思います。

十代後半のこの年齢の生徒たちは、多かれ少なかれ悩みを抱えていました。出自や家族について、勉学や成績について、社会や教育における歪みや欺瞞について、恋愛や性について、そして、将来の職業や結婚について――悩みの内容は、生徒によってさまざまであったにちがいありませんが、丸岡自身は、「人間主義のなかで、社会の矛盾や、生活の食い違いの根源に迫るものをほしがっていた」３９と、告白しています。そうした心の飢えが誘いとなって、雑誌に掲載された一枝の作品を読んだ丸岡は、一九二一（大正一〇）年のおそらく四月に、安堵村の広々とした田んぼの一隅に位置する富本家の自宅を、はじめて訪ねるのでした。女高師二年になったばかりの一七歳の春のことでした。

富本家の真紅のバラの門をくぐると、足音を聞きつけた一枝が、すでに二枚戸の前に立っていました。「白い芙蓉の大輪が、パッといっぺんに咲き開いたような感じだった」４０。丸岡を出迎えた「一枝は、久留米がすりの着物に、白っぽい帯を無造作に腰に垂らすように締めていた。また、髪の形が独特で、これまでに見たこともないタイプだった」４１。ベランダのイスに向かい合って座り、一枝と話していると、頭を短く刈り込んだ、ジャンパー姿の憲吉が入ってきました。「やはり背が高く、全体がキリリとしまった感じの人だった」４２。ひとことふたこと言葉を交わすと、また裏にある仕事場にもどっていきました。丸岡の生まれ故郷のことやいま籍を置いている女高師のことが話題となって、一枝との会話が続きます。「紹介状も何もない、どこの何者かもわからない小娘に、一枝はだんだん好意を示しはじめてくることが、わかるような気がして……じっと一枝の顔をみつめ、この人のひと言も聞きのがすまいと腰をおろしていた」４３。一枝は、「自分たちの子どもも、週に何回か、附属の小学校に連れて行っていることなど」を話すと、別れ際に、「どうぞ、いつでも、あなたのご都合のいいときにいらしてください。わたしも奈良に出たら、お訪ねしましょう」４４と告げます。短い滞在でした。しかし、丸岡にとっては、「この日を‶初恋の日″と思わないではいられないほど、心が昂っていた」４５。

はじめてのこの日の出会い以降、日曜日を待ちかねるようにして、丸岡の足は安堵村へと向かいました。丸岡はここで、いままでに経験したことのない、さまざまな事象に遭遇します。まず食べ物――。丸岡が「はじめてコーヒーというものを飲んだのは、このベランダであった」４６。次に音楽――。丸岡は「はじめて、バッハだの、ショパンだの、ベートーヴェンだのの名をここで知った。それらの音楽を聞きながら、いつも故郷の女の生活を思った。生涯を土に埋もれ、生き死にの持続のなかで、自分を抑圧し通している女の生活と、富本夫妻のこの生活とを比べた」４７。さらに書籍――。「一枝の書架には、新しい本がぎっしりつめられ……その書棚には、女高師という名の学校の図書館では見られない‶禁じられた本″が並んでいた。トルストイ、ドストエフスキーからはじまって、ツルゲーネフ、ゴーリキーなどのロシアの作家のもの。そしてまた、バルザック、ユーゴー、デュマ、ゾラ、モーパッサン、ロマン・ローランなどのフランス文学者の名が背文字に並び、数え上げられないほどだった」４８。一枝は丸岡にこういいました。「どれでも持って行ってください。読まれたら、戻してくださればいいのです」４９。

さらに丸岡を驚かせたのは、富本家の夫婦のあり方にかかわるものでした。憲吉と一枝が展開するような自由な人間同士の関係性をかいま見るのは、丸岡にとってはじめての体験でした。父母の愛に恵まれずに育った苦悩や、土着の生活しか知らなかった世界観は大きく揺り動かされ、丸岡の心のなかに、未来に向けて生きるうえでの自信のようなものが芽生えてきたのでした。丸岡はこう書いています。「コーヒーを飲むこと、レコードを聴くこと、本を読むこと、話し合うこと、感想をのべ合うこと、おたがいの道を創り合うこと、対等に助言し合うこと、解放といえば、より適切といえるような人間の暮らし方を、奈良の小さな村のなかで、この村に住む二人のなかで……発見した。その驚きと悦びに……初めて、《わたしも生きられる》と思うようになった。……この一組の配偶を理想の像と見るようになっていった。そして、二人の生活のなかに、遠慮もなく入り込んだ自分を、幸運だったと思った」５０。

丸岡が観察しているとおり、この小さな村にあって、過去の価値観や先例に囚われない、新しい生き方が富本夫婦によって営まれていました。一枝は、一九一七（大正六）年一月号の『婦人公論』に寄稿した「結婚する前と結婚してから」のなかで、「夫は非常な熱心で常に私を指導してゐる」と書きました。一方憲吉は、一九二〇（大正九）年一〇月号の『女性日本人』に寄稿した「美を念とする陶器」のなかで、「何うか私共の考えや生活を見てください」と書きました。それもこれもすべてが、まさしくここで丸岡が目にしている内容だったにちがいありません。

それでは一枝は、自分自身のことを丸岡に話すことはあったのでしょうか。丸岡の書くところは、こうです。

丸岡は、一枝の青鞜時代を少し買いかぶっています。一枝が青鞜の社員であったのはわずか一年で、その間の一枝は、「人間解放の火花を散らし、差別に挑む女性の先駆者」とは異なる次元において「当時の社会に際立っていた」のでした。丸岡が訪問したころの一枝は、明らかに、結婚前の自分に強い嫌悪感を抱いていました。以下は、一枝の書くところです。

このように、一枝の安堵村での生活は、むしろ青鞜時代の自分から離れ、新たな人間へと生まれ変わる試練の時期でもあったわけです。そうしたなかにあって、一枝が、結婚前の自分について口を開くようなことはなかったものと思われます。しかしながら、女性を惹きつける魅力は温存されていたようで、一枝を慕って女高師の学生たちが集まってきました。丸岡は、日曜ごとにこの夫婦を訪ねていました。

丸岡は、「そのことを敏感にかぎ分けた。そして嫉妬もした。だが、それに負けるものかと思うようになった。むしろ、せっせと安堵村に通った。すると、同級生や、上級生が、ベランダで、一日中、一枝と談笑していることもたびたびだった。だが……ひるまなかった。すぐ、台所に入って袴をとり、割烹まえかけ姿になって、浸（つ）けてある洗濯をはじめた」５４。

丸岡の同級生の「そのまた上の学生」で、一枝が「好ましい学生」として選別し、「べランダで、一日中、一枝と談笑している」上級生が、小林信なのではないでしょうか。そうであれば、小林が富本家を訪れるようになったのは、一九二一（大正一〇）年のことで、女高師三年のときだったということになります。それでは小林は、一枝とどのような話題で談笑していたのでしょうか。正確な証拠があるわけではなく、状況から推し量るしかありません。学校のことでいえば、一年前の春の門限事件のことが話題になったのではないでしょうか。そのことについて丸岡は、「例の門限におくれたというだけで、ふたりの学生を即時退学処分にした、そのことに対する学校への不信……それをどうすることもできなかったことに対する、自己嫌悪」５５を率直に告白しています。おそらく、小林も同じ思いを抱いていたものと思われます。これは、規則に対する学校側の厳格さを示そうとする態度であったのでしょうが、単なる形式的硬直性を露呈するものでもあり、おそらく多くの寮生を震え上がらせる事件だったにちがいありません。『奈良女子大学百年史』は、直接その事件には触れていません。ただ、この時期、門限時間が少し延びたことに言及しています。一九二〇（大正九）年七月、「生徒の門限は、三十分から一時間延長され、三月から十月の期間は、午後七時、十一月から二月の期間は午後六時となった」５６。

一枝と小林の談笑は、学内問題だけではなく、当時の政治、社会、教育を取り巻く多岐にわたる問題へと発展していった可能性もあります。世界的には、一九一七（大正六）年のロシア革命、一九一八（大正七）年の第一次世界大戦の終結、国内では、一九一八（大正七）年の米騒動、一九二〇（大正九）年の第一回メーデーの開催、一九二一（大正一〇）年の川崎・三菱両造船所での労働争議、一九二二（大正一一）年の水平社の結成、同じく一九二二（大正一一）年の日本共産党の創設、他方、教育に目を向ければ、一九二一（大正一〇）年の文化学院や自由学園の創立にみられるような自由教育への関心の高まり――。憲吉と一枝が、旧い生活秩序を否定し、それに代わる新しい夫婦関係の構築に向けて、この安堵の地において奮闘していたこの時期は、変革を求める政治、社会、教育上の新しい動きの顕在化と重なり、これが、一枝と小林の共通の関心事となっていた可能性が残されるのです。前述のとおり、一九二二（大正一一）年の春、富本夫妻は、村の学校に入学させず、ふたりの娘の教育の場として「小さな学校」をつくりました。個人的なレヴェルでの教育革命です。このとき、小林は四年生になっていました。そして、一枝のはからいがあったのでしょう、小林は、「此の稚い人達の學校を見せて貰ひ、又一二時間の出鱈目な先生になつた事抔もありして、陽ちやんと陶ちやんとは、お互によく遊ぶお友達同志でありました」。こうして、小林は、ふたりの子どもと一緒に勉強をし、遊び相手となりながら、一枝との信頼関係を深めてゆくのでした。

丸岡は、自身の教育実習について、このように書いています。「当時の附属女学校の生徒の、教生泣かせは手馴れたものだった。だから、四年三学期の教生時代は、みな苦労した」５７。丸岡よりも一年上級生であった小林も、同じく四年の三学期に教育実習を行なったにちがいありません。配属されたのが附属高等女学校であれば、国語科の教諭の竹尾ちよ（のちに結婚により松山に改姓）と、そのとき面識をもったものと思われます。すでに前に述していますように、このときまでに竹尾は、陽の教育のことで一枝と知り合っていましたので、教育実習中、国語教師の二五歳（あるいは二六歳）の竹尾と実習生の二〇歳の小林が交わす会話のなかに、一枝のことが登場したかもしれません。また、竹尾が安堵村を訪問したのも、この少し前のころだったにちがいありません。「富本邸に一か月滞在した竹尾先生は、同家の朝食のハムエッグや、トマトの野菜サラダに驚いた。生まれて初めてハムを口にしたのである。トマトも未だ珍しかったが、一枝が家庭菜園のように庭で栽培していたらしい」５８。

しかし、教育実習生の小林にとって、一枝についての話題同様に心に強く響いたのは、竹尾が歌を詠む人であったことではなかったかと推量されます。といいますのも、竹尾は一九一八（大正七）年に『梨の花』を蛮船社から上梓しており、このときまでにすでに大和の才媛歌人として著名な人物になっていたからです。そして、竹尾が教育実習生の世話をしていたころは、『大和巡礼路の歌』（一九二五年、木原文進堂）の出版準備に入っていたものと思われます。このとき小林は、竹尾に歌づくりについて教わったかもしれませんし、小林が、一九二九（昭和四）年の秋に与謝野晶子・鉄幹夫妻の門下生になるのも、こうしたことが遠因として挙げることができるのかもしれません。

教育実習が終わると、一九二三（大正一二）年の三月、奈良女子高等師範学校を無事卒業し、徳基高等女学校（現在の山口県立厚狭高等学校）への赴任の旅に就くのでした。

第六節　富本一枝との尾道でのひと夏の出来事

小林信が女高師を卒業して奈良を離れると、丸岡秀子は最上級生の四年生となり、日々富本家に通う、残された数少ないひとりになったものと思われます。丸岡の富本夫婦に向ける敬愛の念はさらに膨らんでいました。夏休みが近づきました。

しかし、富本家の家族は、この夏を尾道の対岸にある向島で過ごすことにしていました。それでも丸岡は諦めずに、尾道への同行を懇願しました。こうしてついに、希望がかなって尾道行の許可が下りたのでした。向島には、憲吉の焼き物のコレクターで、医者をする小川正矩が住んでいました。一行は小川の世話により、一軒家を借り、およそ一箇月にわたる夏の日の休暇を楽しみました。しかしこのとき、重大な出来事が起こったのです。

丸岡秀子の小説的自叙伝である『ひとすじの道　第三部』に、そこでの出来事の様子が、次のように描かれています。間違いなく「恵子」が丸岡本人です。

この女性こそ、この春に卒業し、山口の女学校へ赴任していた小林信だったにちがいありません。

憲吉の寂しさの内実は、何だったのでしょうか。妻が女性と歓喜して戯れる光景を、憲吉が実際に見たのは、おそらくこれがはじめてのことでした。このとき、憲吉の脳裏には、妻のそうした性的指向を雑誌や新聞で承知していたからこそ、結婚後ただちに東京を離れ、妻の好む、若くて美しくて才能ある女性が住むことのない辺境の安堵の地に移住してきたのではなかったのか――そういう思いが、蘇ってきたにちがいありません。一枝はかつて「結婚する前と結婚してから」のなかで、こう書いていました。「都會を出立して田舎に轉移した彼と私は彼の云ふ高い思想生活を私達の爲めに營むべく最もよい機會をここに見出したことに強い自信とはりつめた意志があつた」６２。さらには、このようにも書いていました。「彼は、都會は、私を必ずや再び以前に歸すことを、再び私の落着のない心が誘起される事をよく知つてゐた」６３。このとき海の岸辺で憲吉が目にしたのは、疑いもなく、一枝のいうところの「落着のない心」、つまりは同性へ向かう性的指向が「誘起される」実際の現場だったのです。憲吉の寂しさは、まさしくここにあったのでした。

それからしばらくして、またひとつの出来事が起きました。丸岡にとって、これもまた、いままでに経験したことのないような衝撃だったにちがいありません。その場面を丸岡は、こう描写しています。

決定的な証拠があるわけではありませんが、起承の経緯と前後の関係からして、この「Mさん」が、丸岡にとっての「奈良の［女子高等師範］学校の先輩」で、「友人の一人」であり、「特別な美貌でもあり、［学生時代の］当時この［富本夫妻の］家への出入りも繁くなっていた」女性であり、具体的には「小林信」だったことに、まず疑問を挟む余地は残されていないものと思われます。それでは、なぜ一枝は、丸岡の日記に「Mさん」という表記をしたのでしょうか。実際には「信さん」と書かれていたものを、丸岡は、「小林信」と特定されることを避けるために、イニシャルを用いたのではないかとも考えられます。それであれば、「信」の正しい読みは、「のぶ」ではなく、「まこと」「まさ」「みち」のいずれかであったと判断されます。しかし、実際は「のぶ」だった可能性も決して排除できず、その場合は、全く実際の名の読みに関係なく、丸岡は無作為に選んで「M」の文字を当てたことになります。

いずれにいたしましても、一九二三（大正一二）年の夏の向島における「Mさん」の出現に端を発し、一枝が丸岡の日記に、「わたしはMさんに心を傾けていました。Mさんを愛してもいます」と書いたことは、一枝が「結婚する前と結婚してから」のなかで書いていた「彼の云ふ高い思想生活」にひびが入り、自らの特異なセクシュアリティーを「再び以前に歸すこと」を意味していたのでした。

こうしてこの向島で、小林と一枝は数個月ぶりの再会を果たしました。小林の向島滞在は、ふたりにとって、空白を補う、おそらく待ちに待った、心躍るものであったにちがいありません。そのときふたりのあいだでは、どのような会話が繰り広げられたのでしょうか。

ひとつには、一枝は、夫である憲吉の最近の心情を察し、それを話題にしたかもしれません。米価の高騰が民衆の生活を圧迫し、暴動事件へと発展したのが、いわゆる米騒動と呼ばれるもので、一九一八（大正七）年の七月の富山での勃発以降、全国的な規模で広がってゆきました。それ以来、地主であるがゆえの不安と苦悩が常に憲吉の身に影を落としていたことは想像するに難くありません。このときはまだ生まれていなかったのですが、のちに父親の立場に思いを寄せて、長男の壮吉（一九二七年生まれ）が、このように語っています。

おそらくのちに母親の一枝に聞かされたことなのでしょうが、壮吉が書くように、このころの憲吉の一時期の日々は、釣り三昧だったのかもしれません。そうしたことを話題にしながら、憲吉の置かれている、陶工とは別の、地主としての厳しい立場を、一枝は小林に語ったのではないかと推量されます。

次に話題にした可能性があるのが、自分自身のことです。米騒動に続いて、一九二二（大正一一）年三月に、京都の岡崎公会堂にて西光万吉を中心として全国水平社が結成されました。被差別部落の地位の向上と人間の尊厳の確立を目指すもので、日本で最初の人権宣言ともいわれています。水平社の結成は、一枝の正義感に火をつけたものと思われます。といいますのも、これまでに一度も一枝は、被差別部落に関連して稿を起こしたことはありませんでしたが、はじめてこの時期、この問題を主題化し、「貧しき隣人」という作品にまとめているからです。この小説は、一九二三（大正一二）年の三月号の『婦人公論』に掲載されました。ちょうど小林が卒業して赴任する時期と重なります。小林が向島に来たとき、すでに小林は読んでいたかもしれませんし、このときにあわせて、「貧しき隣人」が掲載された『婦人公論』を持参していた一枝は、直接小林に手渡したかもしれません。いずれにしましても、ふたりは「貧しき隣人」を素材にして、被差別部落の問題について、さらには文学全般について語り合ったにちがいありません。小林自身は、竹尾ちよとの出会い以降、すでに短歌に関心を寄せていた可能性があります。また、小説にも心躍らせるものがあったようです。といいますのも、小林は、翌一九二四（大正一三）年の『女性改造』（九月号）に小説「女の客」を書いているからです。ひょっとしたらこのとき、一枝と小林は、ともに小説を書き、文壇において共演することを秘かに話し合っていたかもしれません。一枝の小説「鮒」が『週刊朝日』（第一〇巻第一五号）に掲載されるのは、尾道での再会から三年後の一九二六（大正一五）年の秋のことでした。

さらに話題にしたであろうと思われるのが、自由学園の一期生の一団が安堵村を訪れ、本宅に泊っていったことです。一九二一（大正一〇）年五月に、羽仁もと子が園長を務める自由学園高等科に一期生が入学しました。そのなかには、のちに童話作家で児童文学者となる岡内籌子（かずこ）（のちに村山姓）や社会運動家として活躍する田中綾子（のちに石垣姓）が含まれていました。以下は、村山籌子研究家のやまさき・さとしの文です。

これは、小林が徳基高等女学校へ向かった直後の出来事だったと思われます。おそらく一枝は、自由学園で行なわれているような自由主義の考えに則った教育の価値を力説したに相違ありません。それに対して、小林がどう答えたのかはわかりませんが、赴いた山口の女学校でこの間経験した内容については、はっきりと一枝に伝えたものと想像されます。以下は、それについての、赴任一年後の小林の言説です。

この文から察しますと、小林信という女性は、社会の猥雑さに染まることに自己を許すことのない、実に純心で誠実な教師だったように感じられます。一枝は、こうした小林の一途さに惹かれていたのかもしれません。こうした小林が上げる叫び声が、侠気的熱情に富む一枝の胸を大きく揺さぶったのでしょう。おそらくこのときであろうと考えられますが、来年の三月で女学校を辞め、「小さな学校」の教師として安堵の地に帰ってきてもらえないか――一枝はこう、小林に促したものと推量されます。

まさしくふたりは、水と魚の関係に似て意気投合し、昼間は一緒になって海で歓喜の声を上げながら泳ぎを楽しみ、尾道対岸の小さな島の借り切った宿にあっては、こうした一連の会話に心を通わせては、熱い思いを重ね合わせていったのではないでしょうか。このとき、一枝は三〇歳、小林は二一歳になっていました。

第七節　富本家私設の「小さな学校」への転任

一年間の奉職ののち、徳基高等女学校を辞して、富本家私設の「小さな学校」の三代目教師として転任してきた小林信は、喜びをもって一枝に迎え入れられたにちがいありません。

「小さな学校」は、富本家の菩提寺の円通院に設けられていました。ここはすでに廃寺同然となっており、かつて憲吉が英国から帰国したのち、一時期アトリエとして使用されたことのある場所でもありました。二年前の「小さな学校」の開設のときに改装され、陶の記憶によりますと、すでに引用で示していますように、「当時関西で一番の木工会社、大阪の内外木工所に子供用の小さな勉強机と椅子、大きな黒板等注文されました。……壁には大きな黒板と世界地図がかけられてあり、先生用の大きな机の上には特別大きな地球儀が置かれてありました」。少し離れて母屋があり、この本宅には、主に憲吉の母親と祖母が暮らしていました。代々続く庄屋の家柄で、使用人も幾人かは抱えていたにちがいありません。陶の記憶は、さらにこう続きます。「先生は母屋の表門の門屋（昔の門番さんの宿舎）を宿舎とされ、一切のお世話はお祖母さんの家でして下さったようです」。憲吉と一枝の自宅は、母屋から歩いて約二〇分の所にありました。こうして、小林信を先生とする、陽（当時満八歳）と陶（六歳）の「小さな学校」通いがはじまったのです。時は、そろそろ安堵村では田植えがはじまろうとする、一九二四（大正一三）年四月のことでした。

陶は、こう書いています。「姉と私は朝食が終わると田舎道を『円通院』の学校に通い、国語、数学、お習字等を勉強しました」６８。午前中で勉強は終わり、子どもたちは帰路につきます。家では母親が待っています。次は一枝の言葉です。「平和に静に愉快に勤勉な幾時間をそこで過して午飯にこの田の中に建つ小さな一軒家に戻つてくる時、母親の私は子等のために温き飯を焚いて膳を調へ待つてをります。『只今』『母さん只今』と、元氣のいゝ明るい聲が遠くから四方に響いてくる時、いつもながら胸迫つた嬉びがほとばしります」６９。

そうしたなか、雑誌社から依頼があったのか、一枝が発案したのか、その詳細はわかりませんが、この「小さな学校」について、富本夫妻と小林信が筆を執ることになりました。掲載誌は、この年の『婦人之友』八月号でした。一枝が「1. 母親の欲ふ教育」を、小林が「2. 稚い人達のお友達となつて」を、そして憲吉が「3. 生徒ふたりの教室」を担当しています。以下は、それぞれの文の概略です。

一枝は「1. 母親の欲ふ敎育」のなかで、これまでの陽と陶に対する家庭内での教育実践の様子を詳細に語り、続けて、村の小学校に子どもを通わすことを断念し、「小さな学校」を開設するまでに至った経緯を書き、そして、最後の「附記」のなかで、新任の小林についてこう記します。「小林信氏は私の若き友人として、今子供達のために全力を盡してゐて下さる。氏によつて私達の仕事は第二期に入ろうとしてゐます。學識ある氏によつて私達の學校の基礎が固められつゝある事を悦び感謝します」７０。「円通院」の先生は、初代が伊藤、二代目が立石で、この四月から小林信に引き継がれ、一枝は、これをもって「第二期」に入り、「基礎が固められつゝある」ことに喜びを隠していません。

一方の小林は、「2. 稚い人達のお友達となつて」のなかで、冒頭、陽と陶と自分とのこれまでの関係をまず紹介します。「私が陽ちやん陶ちやんと云ふ二人の稚い人のお友達となつて、此の學校に來ましたのは、つい此の四月で、未だほんの四ケ月足らずにしかなりません。けれど、私は此處三年程前、卽ち姉さんである陽ちやんが、始めて恁ういふ特殊な敎育を受け始めて以來、……此の稚い人達の學校を見せて貰ひ、又一二時間の出鱈目な先生になつた事抔もありして、陽ちやんと陶ちやんとは、お互によく遊ぶお友達同志でありました」７１。そして、自分の一年間の教師としての体験について、このように書きます。「……止むなく或る地方の女學校に赴任して一年。私の無経験な、併しそれ丈けに純粋であり、又眞實だと信ずる私の考へが、事毎に、殆んどその種子下ろしさへも許されずに、無惨（むざ）無惨（むざ）と蹂躙（ふみにじ）られて行くのを、私は戦ひおほして突き進む力を失つて了ひました」７２。さらに、小林の言葉は、ふたりの生徒の母親である一枝への感謝へと向かいます。

この小林の「2. 稚い人達のお友達となつて」のあとに、憲吉の「3. 生徒ふたりの敎室」が続きます。憲吉はこう書いています。「兎に角拾年此の小さい竈を附けた小住宅に親子四人が住むで居る。新築された家に少し古びが付くと並行して、赤坊として移り住んだ陽は十歳に此の家で生れた陶は八歳になり小學敎育と云ふものがやつて來た。貧しい自分達が生活費の第一に數へあげる敎育費が自分達の衣服や雇人の部分に迄割りこみ或いはけづり取る迄も何うかして良い敎育を彼等に受けさしたいと相談して彼等だけの小さな小學校をやる事にした」７４。さらに憲吉は、この学校の今後の設備の充実などについて、次のように抱負を語ります。「私の今の計畫では八疊一室と六疊一室。東西に長く、南にぬれ椽樣のものを取り、南に庭を取つて小さい池の夏䕃を造る樹二三本。若し子供等が好めば四五坪の花園。或は運動具一二と出來得るならば戸外で授業を受ける椅子等の設備。……敎室に使用せぬ六疊には書棚と机と椅子……圖書室の樣な用途に使用したい」７５。そして最後を、「私達の樣な親の子として生れコウ云ふ學校で寂みしい友達のない獨りぽつちの生活を送る子供達の不幸がもし私達と先生の熱心によつて幾分でも消されるものなら私は大いに喜ぶ」７６という一文で結びます。

憲吉が心配する、子どもたちの「寂みしい友達のない獨りぽつちの生活」について、小林は、教師として、以下のように、示唆に富む卓見を披歴しています。

「團體敎育」の不在を、「小さな学校」の弱点として、小林は見抜いていたのです７８。疑いもなく小林は、一枝が見抜くところの「學識ある」教師だったのでした。

しかし、「小さな学校」は長続きしませんでした。といいますのも、私が、奈良女子高等師範学校を前身校にもつ現在の奈良女子大学の学術情報センターに問い合わせたときの回答によりますと、同大学同窓会の佐保会会員名簿には、小林信は、一九二四（大正一三）年一二月現在「生駒郡安堵村富本方」に在住、そして一九二五（大正一四）年一一月現在「桑野信子」として在「東京」と記載されているとのことだったからです。ここから明らかなことは、短ければ一年足らずで、長くとも一年と少々で、小林は安堵村を離れていることを意味します。一枝は、「學識ある氏によつて私達の學校の基礎が固められつゝある事を悦び感謝します」と書きました。小林は、「此の小さな學校は何にも換へ難い私の寶です」と書きました。そして憲吉は、今後の「小さな学校」の設備の拡充について、その抱負を語りました。それなのに、なぜかくも短く、この学校は潰えてしまったのでしょうか。大きな疑問が残ります。

振り返りますと、昨年の夏休み、富本一家と丸岡秀子が滞在する尾道の向島で、ひとつの出来事が起こりました。「ことに一枝をあこがれ、一枝もまたとくべつの好意を寄せていた、奈良の学校の先輩が島を訪れた」。おそらくこの女性が「Ｍさん」で、一枝は、「Ｍさん」の来島で丸岡が傷ついたのではないかと思い、密かに丸岡の日記を見ました。しかしそこには、それについて何も触れられていませんでしたが、「わたしはMさんに心を傾けていました。Mさんを愛してもいます」と書き記しました。この「Ｍさん」が小林信であったことは、確定的な証拠はありませんが、事の推移の全体的な状況から判断して、それを疑う余地はないように思われます。そして、年が明けた四月に山口の徳基高等女学校から円通院の「小さな学校」に転任してきたのが、一枝の描写する「私の若き友人」の小林だったのです。

しかし、昨年夏の向島での海水浴で見せたふたりの親密な同性関係が、もしこの「小さな学校」にそのまま持ち込まれているとすれば、それは一体どのような事態を招くことになるのでしょうか。それについては、何ひとつ決定的な証拠となるものは残されておらず、想像するしかほかに、手立てはありません７９。それにしても、なぜかくも短期間のうちに、確たる教育成果もなく、しかも後任や転校先が未定のまま、この学校は閉じられなければならなかったのでしょうか。極めて重大な何かが、このときこの学校に起こったことが想定されます。それは何でしょうか。一枝と小林のあいだに愛を巡る何か深刻な問題が生じた――そのように考えるのが、やはり自然で順当なのではないでしょうか。小林に向けられた一枝の一方的な愛だったのか、双方が許し求め合う愛だったのか、正確にはわかりません。前者であれば、一枝の行動に驚いた小林は、逃げるようにして安堵村を去った可能性がありますし、後者であれば、引き裂かれるような、意に反した強圧的な解雇だった可能性もあります。そうでなければ、そののちの、深尾須磨子と荻野綾子、あるいは湯浅芳子と中條百合子にみられる事例に近いものがあったのではないかとも考えられます。つまり、小林が結婚をすることによって、ふたりの関係が強制的に終了した可能性です。

いかなる結末であったとしても、前任の女学校に自分の居場所を見出すことができず、一年で職を辞し、希望に満ちて安堵村の富本家に赴き、「此の小さな學校は何にも換へ難い私の寶です」と書いていた純真で若い小林は、このとき、教師としても女性としても、何らかの挫折と苦しみを経験したにちがいありません８０。その後の彼女の消息を知る立場にあったのは、奈良女高師の後輩で友人の丸岡くらいだったのではないかと思われます。のちに丸岡は、皮肉なり嫉妬なりを込めて、「ずいぶん浮気をなさったから、もう思い残すことはないでしょう」と、一枝を問い詰めます。すると、「それが、わたしへのお返しですか」という言葉がもどってきます。「あなたは美人がお好きでした。それはみとめていらっしゃるでしょう」と、畳み掛けると、一枝は「こいつ奴」という表情を見せています８１。

小林がいなくなった結果として、「小さな学校」は教師を失いました。それ以降、富本一家が東京に移住するまでのあいだ、少なくとも一年間、あるいはそれ以上の期間、学習の機会が陽と陶に与えられることはなかったものと思われます。といいますのも、いまのところ、それを明示する痕跡や資料を見出すことができないからです。

第八節　富本一家の大和安堵村での生活の終焉

この出来事が起きる前までは、一枝は、自己のセクシュアリティーを見つめ、苦しみ、そこから逃れて新しい地平にあって、一心に生きようとしていたのでした。そのことは、一九一九（大正八）年一二月号の『解放』に寄稿している「海の砂」によく表われています。

一枝が、「或る事」といっているのは、憲吉との結婚を指すものと思われます。結婚後一枝は、「限りなく善くなること、限りなく正しい道を求めること」を願って、ひたむきな努力をしてきていたのでした。しかしその二年後、一枝は、一九二一（大正一〇）年の「安堵村日記」（『婦人之友』六月号）には、このように書いています。

なぜにこうも自分を責め立てるのでしょうか。一枝を頼ってはじめて丸岡秀子が安堵村を訪れたのが、この年（一九二一年）の春のことでした。それに続いて、女高師の生徒たちが、富本家に出入りするようになります。そのなかに、小林信の姿もありました。このとき、自分の心のなかに、かつての「不良心なもの」「不徳義なもの」「不道徳な人間」の化身の再来を見出し、「氣持がひどい音をたてて荒れ狂ふている」ことを察知していたとすれば、一枝の押さえ切れない苦しいその思いが、この一文に反映されているのかもしれません。疑いもなく小林の出現が、一枝の「不良心なもの」等々を惹起しているのです。しかし、もはや一枝は自由な独り身ではありません。子どもも夫もある立場です。何としてでも「不良心なもの」を抑え込まなければなりません。続いて次の年、一九二二（大正一一）年の一一月号と一二月号の二回に分けて、一枝は、「母親の手紙」を『女性』に連載します。そこにそのことが、よく描き出されています。

かなりの長大な手紙です。かいつまむと、こうなります。「身体だけではなく、あなた方の知恵も、たましひも、見事にのび、善くそだつたのを母さんはどんなにうれしく沁々見やつたことでせう」８４と、子どもの成長に喜びを感じ、「陽ちやん、陶ちやん、母さんはあなた方のために、やつぱり夢中で暮してゆきます。母さんは、どんなに苦しいことに出逢つてもあなた方のために、生きてゆきます。あなた方の愛と信頼は、母さんに自重、勇氣、忍耐、謙遜、を敎へ示してくれる筈です」８５と、自分にとっての子どもの存在の大きさに言及します。子どもの父親のことについては、こういいます。「お父さんは、美しい心をもつた、人間の心を温かく結びつけ、人間の生活にうるほいのあるやうな陶器を焼成さすためにどれだけ苦しんでゐらつしやるかわかりますか、お父さんの苦しい氣持や、出來てゆくお仕事をいつも間近で見たり、きいたり出來てゆくあなた方や母さんは、どんなにしあわせでめぐまれてゐるかしれません」８６。そして、自分の未熟さや未完成さの補完を、子どもに託すのです。「母さんに出來なかつたものは、あなた方がその續きをしてくれる。そして不完全からだんだん完全にうつつてゆくのだからそうさびしく思はなくてもよいと、母さんの別の心が母さんを慰めてくれるのもその時です」８７。そして、最後をこう結ぶのでした。

以上が、この「母親の手紙」一二月号の要旨です。明らかに一枝は、子どもにも夫にも感謝しています。さらに、ふたりの娘の成長とともに自らも成長することを願っています。この時期の一枝は、決して「汚れた道」へと進むことなく、子どものためにも「別の正しい路」を見出そうと、必死にあがいているのです。しかし、事の経緯からすると、その努力はむなしく潰え去り、もはや「別の正しい路」へと向かうことはありませんでした。

一枝が『女性』に「母親の手紙」を書いたのは、ふたりの子どもが、「小さな学校」に通い始めて、半年ほどが経過した時期です。このころ小林は、陽と陶を相手に勉強を教えたり、一緒に遊んだりしており、一枝の気持ちは、徐々に小林に傾斜していったにちがいありません。これをきっかけに、あたかも貯水池の堤が決壊するかのように、もはや止めようもなく、一枝の思いは横溢してゆきます。それに呼応するかのように、小林の一枝を慕う情愛も高鳴ってゆきます。翌年（一九二三年）の夏には、尾道の向島の海岸で一枝と小林は歓喜に包まれて海水浴を楽しみ、次の年（一九二四年）の四月には、山口の学校を退職し「小さな学校」の教師となって、小林は一枝のもとに身を寄せることになるのです。こうした経緯のなかにあって一枝は、本人の表現に従えば、「汚れた道」へと舞い戻ってゆくのでした。

富本家の東京移転を知るうえで、残されている唯一ともいえる具体的な資料は、一枝が一九二七（昭和二）年の『婦人之友』の正月号に寄稿した「東京に住む」という一文です。ここに一枝はどう書いているのか、以下に見てゆきたいと思います。

一枝は、「思へば一九二六年の早春から、如何に私達が悩み多い日を送つて来たことか」８９と述懐します。そして「東京に住む」の冒頭において、一枝はこのように書くのです。

一枝は、東京に移り住むようになった理由には「特に大きく強い事柄」である「根本の問題」があって、それについては「家庭的のことで、今は書くことがゆるされない」といっています。この言葉は、自分のセクシュアリティーについて、いまはカミング・アウトすることはできないという意味のことをいっているのではないかと考えられます。「どうにかしてその境地から匍ひ出し、今後の生涯を立派に生き抜かうと決心」ともいっていますが、これは、転地による療法を暗に指しているのではないでしょうか。小林が去っても、問題が根本的に解決したわけではなく、次の新任教師と同じ関係が生じる可能性も排除できませんし、さらには、これから以降も奈良女高師の女生徒たちが、一枝の魅力に惹かれて集まってくる可能性も、全く否定することはできません。そう考えれば、一枝の性的指向を再度惹起させないためには、前回東京から安堵村へと転居したように、転地しか、道はないのです。荷造りがはじまりました。

「夫に勵（はげ）まされ」、荷造りをしているところから判断すれば、憲吉の一枝に対する同情の気持ちが見えてきます。一方の一枝は、転地先を選ぶにあたって、製陶に必要な薪や土などの入手に際しての利便性について憲吉を思いやっています。そうした夫の仕事上の特殊な条件を考えると、落ち着くべき約束の地がなかなか見つかりません。それに、娘たちの今後の教育のことも、考慮に入れる必要がありました。一枝は、こう続けます。

解決すべき問題が複雑に絡みあっているのです。なかなか結論へはたどり着けません。話しあう場を変えるために、山陰の奥の湯宿へ向かいました。

場所を変えて話しあっても、どこへ転居すればよいのか、決心がつきません。さらにそのうえに、「金の問題と、子供を無駄に過させてゐる心配、生活に落ち着きのないところからくる焦燥」９４が一枝の心に重くのしかかります。ついに一枝は、そのとき神を見ました。

ここに至って一枝は、宗教心に帰依したのです９６。一九一四（大正三）年発行の当時の新約聖書「ロマ書（ロマ人への書）」（現在訳の「ローマ人への手紙」）第一章の第二六節と第二七節には、同性愛について、こう書かれてありました。

また、異性装については、舊約聖書「申命記」第二二章第五節に、こう書かれてありました。

一枝は、聖書のこれらの言葉を信じました。こうして一枝は、憲吉とともに、考えに考えを重ね、疲労と涙にあえぎながら、最後には神の存在に気づくことによって「神の意志を尊く思ひ」、「自分の心」や「小さい自我」を捨て、眼前に広がる新しい世界にとうとうたどり着いたのでした。ついに、新しく生まれ変わるべく「生活の建て直し」の道が開いたのです。

そういう思いに至るなかから、生活再生のために落ち着くべき約束の地として、最終的に東京が選ばれました。幸い、憲吉へ資金を援助してくれる人たちも見つかりました。子どもたちは、成城学園に入れることになりました。それでも心配なのは、人が多く集まる東京の地で、根本となる問題は再燃しないのでしょうか。「欠點だらけな人間の性質は同樣その弱點をもつ人間社會の中に飛び込んでお互にもまれ合ひ争闘しあひ相互扶助しあつて、はじめて完全に近いものともならう」――こう信じるほかなかったようです。

一枝の、この「東京に住む」のなかに、わずかではありますが、自分のセクシュアリティーについて間接的に言及している箇所があります。そのひとつが、こうした文言です。

この文章を読み解くうえで最大のポイントとなるのは、伏字となっている「×」にどの一字をあてるかということになります。あえて「性」をあててみたいと思います。自分のセクシュアリティーを憎悪する。しかし、それだけでは、偽りであるし、あまりも苦しすぎる――ここに、セクシュアリティーの解放を巡る理性と感情の激しい対立の一端をかいま見ることができます。自己の特異なセクシュアリティーに向けられた憎しみと、憎みきれない苦しみとが、混然一体となって一枝の心身を襲うのです。一枝が神を見るのは、そのときのことでした。

別の箇所には、こうした文言も見出すことができます。

一枝は「心の轉移」という言葉を用いています。一枝が、自身を女性間の同性愛者（当時の通称では「レスビアン」など）として認識していたとすれば、彼女にとってこの言葉は、同性愛から異性愛へと性的指向を「轉移」させる試みを示唆する心的な用語法だったのかもしれません。それとは違って、一枝が、肉体的には明らかに女性でありながらも、心の性を男性として自己認識するトランスジェンダー（当時の通称では「男女」など）であると思っていたとするならば、この言葉は、心の性を体の性へと「轉移」させることを意味する彼女の内に秘められたキーワードだったにちがいありません。しかし、どちらにしてもそれは、「並大抵の力では出來るものではなく」、過度の心身の葛藤と衰弱を伴うものでした。

この東京移住は、ふたりにとって、まさしく二度目の賭けであり、もはやこれ以上はない背水の陣とでもいえる、生活の再生へ向けての悲壮感漂う、療法としての転地だったものと思われます。それにしても、あまりにもあっけない安堵村での生活の終焉でした１０２。

かくして、一九二六（大正一五）年の一〇月の半ばを過ぎたある日、一家は、四人それぞれが深刻で複雑な思いを胸に抱えながら、本宅の「舊い家に母を残し、私達の小さい住居の庭木の一本一本にも挨拶の言葉をかけ、美しい遠山をめぐらした平原のなかの暖い一小村、土塀と柿の木の多い安堵村」１０３をあとにし、東京へと上っていきました。おおよそ一一年半の安堵村生活でした。このとき、満年齢で憲吉四〇歳、一枝三三歳、陽一一歳、そして陶は、まもなく九歳になろうとしていました。東京から安堵村に来たときには、一枝のお腹には陽がいました。今度の上京には、まもなく生まれてくる壮吉が一緒です。大正から昭和へと改元される二箇月ほど前の秋の日の出来事でした１０４。

おわりに

東京移住後、その地で一枝が、小林信、つまりは結婚後の桑野信子と再会したことを示す資料は、いまのところ見当たりません。おそらく、小林が安堵村をあとにしたときが、ふたりにとっての永遠の別れだったのではないかと思われます。「1. 母親の欲ふ敎育」において、「小林信氏は私の若き友人として、今子供達のために全力を盡してゐて下さる。氏によつて私達の仕事は第二期に入ろうとしてゐます。學識ある氏によつて私達の學校の基礎が固められつゝある事を悦び感謝します」という言葉を最初で最後にして、その後一枝は、小林について何も語ることはありませんでした。しかし、桑野信子（小林信）が読んだ短歌のなかに、安堵村での生活についての追憶が、痕跡として残されているかもしれない――そう思った私は、ある日のこと、桑野信子の歌を求めて熊本県立図書館へ行きました。以下に、閲覧（および複写）した書籍と雑誌の一覧、そして、そのなかに所収されている桑野信子に関する作品の概要をまとめます。

（１）『冬柏』国立国会図書館デジタルコレクション（図書館送信限定）。
　『冬柏』は、『明星』の後継誌として、与謝野晶子と寛を中心に一九三〇年に創刊された月刊の歌誌です。桑野信子は、一九三〇年三月二三日発行の第一巻第一号に「窓に倚る」と題して一九首を寄稿しています。最後の寄稿は、一九三八年一月二八日発行の第九巻第二号所収の「鳴澤抄」のなかの九首です。この間信子は、ほぼ継続してこの『冬柏』に投稿しており、自身の主要な発表の場としていたようです。

（２）『婦女界』第四五巻第三号、一九三二年。国立国会図書館へ複写依頼。
　このなかに、「やよひの歌」と題して五首が掲載されています。

（３）山本三生編纂『新萬葉集』巻三（きの部～この部）改造社、一九三八年。
　この書籍には、一九首の信子の短歌が記載されています。また、巻末には「作者略歴」が設けられており、そのなかで「桑野信子（くはののぶこ）」は、次のように紹介されています。上記の『婦女界』にも略歴が書かれてありますが、こちらの方が、より詳しいものとなっています。
　「明治三十三年四月二十二日、京都府宇治群宇治に生れ、神奈川縣藤澤町鵠沼二二一六に現住。大正十二年三月奈良女高師文科を卒業。昭和四年秋より與謝野氏の門に入り新詩社同人となる。」
　しかし、『婦女界』における略歴では、生年月日は、「明治卅五年四月廿二日生」になっていますので、生まれた年が合致しません。「明治三三年」と「明治三五年」のどちらが正しいのか、いまのところ、それを特定する資料は見出しておりません。しかしながら、確定しています奈良女高師の卒業年月から逆算しますと、丸岡秀子（一九〇三年五月に生まれ、一九二〇年四月に女高師入学）の事例と同じように、遅滞なく順調に一六歳の春に入学しているのであれば、「明治三五年（一九〇二年）」の方が可能性は高いのではないかと推量されます。そこで本稿にあっては、「明治三五年」を小林信の生まれ年といたしました。とはいえ、小倉遊亀（一八九五年三月に生まれ、一九一三年四月に女高師入学）の例にみられるように、もし何かの事情により、通常よりも遅れて一八歳の春に奈良女高師に入学していれば、そのときは、小林の生年は「明治三三年（一九〇〇年）」ということになります。

（４）『明星（復刊）』国立国会図書館デジタルコレクション（図書館送信限定）。
　第一巻第二号（一九四七年六月刊）に「壺」と題して六首が、また、第二巻第一号（一九四八年一月刊）に「古寺巡禮」と題して一〇首が、掲載されています。

以上が、この日の調査内容でした。そのなかから、気になった三首を抜き出し、少し検討してみたいと思います。

最初に取り上げる短歌は、『新萬葉集』に所収されていた、次の作品です。

意味は、おおよそこのようになります。「一筋にあなたを思っております、と私に告げに来てくれた風ではないのですから、私にとってその風は冷たく、身に沁み入るような夕べです」。もしこの歌が、安堵村を去るときの心象を詠ったものであるとするならば、どうでしょうか、明らかにその風は、富本一枝ということになります。そして、裏を返せば、愛を告げに来てくれる風（＝富本一枝）であってほしかったという意味にもとることができそうです。

深読みにすぎるかもしれませんが、もし「小さな学校」の教師を突然放棄し、村を離れた理由が、本当にこうであったのであれば、ふたりの愛にかかわって一枝が、いずれかの段階で、一方的に拒絶をしたことになります。しかし、おそらくは、ふたりは相思相愛の間柄だったと思われますので、その背後には、女同士の親密な愛を見過ごすことができなかった、夫である富本憲吉の思惑が見えてきます１０５。果たして真実は、どうだったのでしょうか。この歌だけから判断することはできず、いまもって事実は闇のなかにあります。

安堵村を去った小林信は、時期を正確に特定することはできませんが、結婚により改姓し、「桑野信子」となったようです。しかし、「信」が「信子」へと改名された理由は、いまなおわかりません。「信」は戸籍名で、「信子」は、結婚後の通り名だったのかもしれません。

創立五〇周年誌『法政大学女子高等学校のあゆみ』に所収の「潤光学園・法政女子校の教職員」によれば、桑野信子は、一九三三（昭和八）年四月から、創設された潤光女学校の国語の教師に就き、一九三六（昭和一一）年三月までその職に留まっています。また、結婚に伴い子どもにも恵まれたらしく、次の歌が、そのことを証明します。これも、『新萬葉集』のなかの一首です。

小林信が、富本家のふたりの子どもたちを相手に勉強したり、遊んだりしていたころ、この家の子どもたちは、星座の名前をよく知っていました１０６。それが、結婚後の桑野信子にも、引き継がれたのでしょうか。

それでは、直接安堵への思いを詠った作品はないのでしょうか――。とても興味がもたれるところです。『明星（復刊）』第一巻第二号（一九四七年六月刊）の「壺」のなかに、それに関連しそうな一首がありました。

この「壺」とは、その昔富本憲吉が小林信に贈呈した自作の陶器だったのではないでしょうか。当時富本夫妻の娘に国語を教えていた奈良女子高等師範学校の附属高等女学校の竹尾ちよも、また、同じく当時富本家に出入りをしていた、奈良女高師の小林信の一年後輩にあたる丸岡秀子も、富本が焼いた作品を、とても大事に愛蔵していました。そのことから連想しますと、小林信（桑野信子）も、富本憲吉の生き方と芸術に強い共感を覚え、富本がプレゼントした「壺」を、思い出とともに秘蔵していた可能性が十分にあります。

戦後信子は、断ちがたい大和への思いを胸に秘め、奈良への巡礼の旅に出ます。それが、『明星（復刊）』第二巻第一号（一九四八年一月刊）に掲載の「古寺巡禮」の一〇首です。このなかには、とくにかつての大和での生活を思わせる作品はありませんが、それでも、この旅の途中で、奈良女高師に入学した一年次におそらく受講したであろう、奈良史学の第一人者の水木要太郎による「大和史講話」のことが、附属高等女学校で教育実習をしていたとすれば、そのときの国語科の教師であった竹尾ちよがその二年後に著した『大和巡礼路の歌』のことが、そして、富本家のふたりの娘のためにつくられた「小さな学校」で教師をし、一緒に一時期を過ごしたことが、おそらく鮮明に蘇ってきたにちがいありません。さらに加えれば、それにもまして、陶芸家として一筋に生きる富本憲吉のことが、そして、自分に示した富本一枝の偽りのない親密な愛のことが――。

丸岡秀子が、安堵村における憲吉と一枝の生き方にはじめて触れたのは、女高師二年の一七歳の春でした。丸岡は、こう回想します。

小林信も、丸岡と同じ印象を、富本夫妻から受け取ったにちがいありません。丸岡は、女性解放運動家として、さらには社会評論家として、自らの人生を生きることになります。一方の小林信（桑野信子）が進んだ道は、家庭人であり、文筆家であり、教師であり、歌人としてのそれでした。富本夫妻の影響のもとに、この時期の大和が生み出した、ふたりの女性の動と静の才能でした。

桑野信子は、一九五五（昭和三〇）年五月二二日に亡くなります。享年五三歳。実に短い生涯でした。一九三〇年一一月二五日発行の『冬柏』第一巻第九号に「病床にて」と題して幾首かの短歌を寄せています。病弱だったのかもしれません。

注